起于垒土(tǔ)还(hái)是(shì)起于(yú)累土(tǔ)的意思，起于(yú)累(lèi)土还是(shì)垒土拼音是(shì)“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是(shì)起于(yú)累土(tǔ)的意(yì)思(sī)，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū反射弧包括哪五个部分，反射弧包括哪五个部分顺序)自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其安易(yì)持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有(yǒu)，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安(ān)定时容(róng)易(yì)保持和维护，事变没有出现迹象时容(róng)易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事(shì)物(wù)细(xì)微时(shí)容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未(wèi)发(fā)生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国(guó)政，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的(de)萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的(de)远行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对万(wàn)物的洞(dòng)察，指(zhǐ)出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认(rèn)为，主要(yào)原因在于(yú)将成之时(shí)，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事(shì)情初(chū)始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个(gè)人应发挥智能(néng)或(huò)技能的最(zuì)佳状态，只有在(zài)心理平静的自然状态(tài)下才(cái)能做到。

　　总之，在最后(hòu)关(guān)头(tóu)要像开(kāi)始的时候那样谨慎从事(shì)，就(jiù)不会出现(xiàn)失败的事情了(le)。

起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期(qī)老(lǎo)子道德经(jīng)·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于(yú)细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第(dì)一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏实的重要(yào)性(xìng)，激(jī)励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含(hán)老子思想的精华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴(chóu)，是天(tiān)地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦常领域的发展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法(fǎ)自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道反射弧包括哪五个部分，反射弧包括哪五个部分顺序”是(shì)天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统(tǒng)一(yī)是万(wàn)物的(de)本质体现，物极必反是万物演化(huà)的(de)规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡(dàn)泊(pō反射弧包括哪五个部分，反射弧包括哪五个部分顺序)等因(yīn)循自(zì)然的德(dé)性。

　　政治(zhì)上，老子主张对(duì)内无为而(ér)治，不(bù)生事(shì)扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德(dé)经》的主(zhǔ)题，同时也使(shǐ)得《道德经(jīng)》一书在结构上经由“物理至(zhì)哲学至(zhì)伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进入到伦(lún)理之(zhī)德，最(zuì)终归宿于对理想政治(zhì)的设想与治理之(zhī)道(dào)。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出(chū)通向理想(xiǎng)社会秩序的光(guāng)明正道。

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