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恻隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说(shuō)的内容(róng)，孟(mèng)子(zi)认为人性(xìng)本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括(kuò)恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心(xīn)，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也，犹其有流量是gb大还是mb大，gb和mb谁大一点四(sì)体也。

　　有是四端(duān)而(ér)自谓不能者(zhě)，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能(néng)者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记录(lù)了孟子(zi)的治国(guó)思想(xiǎng)、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格(gé)君心之非，民(mín)为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论(lùn)，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁(rén)之(zhī)端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的(de)意思流量是gb大还是mb大，gb和mb谁大一点是：同情心就是(shì)仁的开(kāi)端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端也”出自《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善且拥有(yǒu)四种天生就有的本(běn)心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是(shì)“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德(dé流量是gb大还是mb大，gb和mb谁大一点)范(fàn)畴的(de)发端。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心。

　　先王(wáng)有不忍(rěn)人之心，斯有(yǒu)不忍人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所(suǒ)以谓人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见孺子将入于(yú)井(jǐng)，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以内交于孺(rú)子之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋友(yǒu)也，非(fēi)恶(è)其声(shēng)而然(rán)也(yě)。

　　 由是观(guān)之，无恻(cè)隐之(zhī)心，非人也(yě);无羞恶(è)之心(xīn)，非人也;无辞(cí)让之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也;无是(shì)非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě);羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也;辞(cí)让(ràng)之心，礼之(zhī)端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端也(yě)。

　　人(rén)之有是(shì)四(sì)端也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四(sì)端而自(zì)谓不能(néng)者，自贼者也(yě);谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四(sì)端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之(zhī)矣，若(ruò)火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海;苟不充之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　”

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