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文言文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内(nèi)外(wài)之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别人是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从(cóng)许子的(de)学说，市价就不会(huì)不同，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物品的本(běn)性(xìng)决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价(jià)钱，人(rén)们难(nán)道会去(qù)做(zuò)精细的(de)鞋(xié)子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕湖南省国土面积多少平方公里,人口有多少万，湖南省国土面积和人口是多少，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名(míng)的(de)“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也(yě)从事手工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并(bìng)对物价方面有较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后(hòu)世(shì)的农业(yè)社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎湖南省国土面积多少平方公里,人口有多少万，湖南省国土面积和人口是多少？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要(yào)自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人(rén)统治(zhì)别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家学派的代(dài)表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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