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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育(yù)。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得(dé)人(rén)者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无(wú)能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨(jù)屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的(de)话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以(yǐ)生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是(shì)容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能(néng)用(yòng)语言(yán)来形容！舜真是个得君主之(zhī)道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从(cóng)许子(zi)的学(xué)说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国(guó)都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品的(de)本(běn)性决定(dìng)的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列(liè)等同起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了(le)一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换(huàn)的(de)重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的(de)确(què)是(shì)贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自(zì)己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官(guān)的人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使用体力(lì)的(de)人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天(tiān)下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可(kě)感应电流公式3个公式推导，感应电流公式3个公式图解以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国(guó)迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为(wèi)的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě感应电流公式3个公式推导，感应电流公式3个公式图解)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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