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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水破晓是什么意思 破晓和拂晓分别是几点(shuǐ)横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣(yī)逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门(mén)都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓(xìng)：父(fù)子(zi)之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们(men)，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的(de)孩(hái)子到市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据(jù)许(xǔ)行的要(yào)求，划给(gěi)他(tā)一块(kuài)可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他(tā)还意识(shí)到市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对(duì)后世的(de)农业社会(huì)和(hé)农业思想模(mó)式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年(niá破晓是什么意思 破晓和拂晓分别是几点n)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时(shí)期(qī)儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)如下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以破晓是什么意思 破晓和拂晓分别是几点其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治于人者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天(tiān)下难(nán)道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这(zhè)里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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