春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国是春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国(guó)魏(wèi)国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权(quán科兴是美国的还是中国的)谋策略及言谈辩(biàn)论技(jì)巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇(科兴是美国的还是中国的piān)说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的(de)精神运用于外(wài)，如何以内在的心神去(qù)处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略(lüè)及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家(jiā)所推崇之(zhī)仁(rén)义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关系(xì)国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策略是否(fǒu)得当，则(zé)关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三(sān)寸不烂之舌(shé)，合纵六国(guó)，配(pèi)六国相印(yìn)，统领六国共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫一时(shí)。

春秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺(yè)地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时(shí)期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)科兴是美国的还是中国的注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知(zhī)，鬼(guǐ)谷子曾(céng)经云游华(huá)夏各地，在(zài)很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如(rú)：陕西(xī)的泾阳(yáng)、 三(sān)原(yuán)县，河(hé)南的(de)登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大(dà)庸(yōng)，湖耐(nài)让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的(de)宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈(hā)密。

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