春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；一(yī)说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期(qī)的史(shǐ)学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得(dé)到(dào)唐宋(sòng)时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重于(yú)权谋策(cè)略及(jí)言谈(tán)辩(biàn)论技(jì)巧，而《本(běn)经(jīng)阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说明如何充实意志(zhì)，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的精神运用于(yú)外，如何以内在的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵(zòng)横家所崇(chóng)尚的(de)是(shì)权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与(yǔ)儒(rú)家所推崇之(zhī)仁义(yì)道德(dé)大(dà)相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而(ér)讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与(yǔ)否(fǒu)，关系国(guó)家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否(fǒu)得当，则关系到经济(jì)上之成败(bài)得(dé)失。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈(tán)技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配(pèi)六(liù)国相印，统(tǒng)领六国(guó)共同抗秦，显赫一(yī)时(shí)。

春秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)里(lǐ)人的(de)只(zhǐ)有三国(guó)时(shí)期(qī)的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼卡西欧手表是名牌吗，卡西欧手表很掉档次吗(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐宋时期那(nà)些(xiē)学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在(zài)很多地方都留(liú)下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山(shān)东(dōng)的(de)蒙阴(yīn)，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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