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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于天75寸电视长宽是多少(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与(yǔ)人(rén)易，为(wèi)天下得(dé)人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　75寸电视长宽是多少　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人统治(zhì)别人，使用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使(shǐ)他们(men)正(zhèng)直(zhí)，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他(tā)们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的(de)人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学说，市价(jià)就不(bù)会不(bù)同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的(de)价格不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天(tiān)下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗(ma)？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划(huà)给他(tā)一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国(guó)来(lái)到(dào)滕国(guó)拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实(shí)信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为(wèi)主业(yè)，同时也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价(jià)方(fāng)面有(yǒu)较(jiào)深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后(hòu)世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或(huò)子居(jū)）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释(shì)古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治(zhì)别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力(lì)的(de)人被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器(qì)：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时(shí)期邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代(dài)表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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