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恻(cè)隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思(sī)10字，恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意(yì)思(sī)是(shì)啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的内容，孟子(zi)认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之(zhī)心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能(néng)者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足(zú)以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子(zi)的治国思想、政治策略（仁(rén)政、王(wáng)霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民(mín)为(wèi)贵社(shè)稷次之(zhī)君为(wèi)轻）和政治行动，成书(shū)大约在战国中期，属(shǔ)儒家(jiā)经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟(mèng)子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之(zhī)心,仁之端(duān)也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善且(qiě)拥有四种天生就有(yǒu)的本心(xīn)，即(jí)恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心。

　　先王有(yǒu)不(bù)忍人之心，斯有不(bù)忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不(bù)忍人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕(tì)恻(cè)隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子(zi)之父母(mǔ)也(yě)，非(fēi)所(suǒ)以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声而(ér)然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞(xiū)恶(è)之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人也;无(wú)是非之(zhī)心，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐之心，仁(rén)之端(duān)也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让之心(xīn)，礼之端也(yě);是非(fēi)之心，智陵旁并之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉树荫和树阴的区别读音，树荫和树阴的区别树成荫是哪个阴之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之，足(zú)以保四树荫和树阴的区别读音，树荫和树阴的区别树成荫是哪个阴(sì)海;苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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