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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子鹅颈藤壶多少钱一斤，鹅颈藤壶和佛手螺一样吗，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指(zhǐ)心(xīn)灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的(de)，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符(fú)合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明(míng)达而(ér)且行为(wèi)没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一(yī)句，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不(bù)可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出(chū)来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了(le)中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结(jié)尾部(bù)分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持(chí)之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥一(yī)跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪(guì)而二(èr)螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不(bù)好(hǎo)。

　　这(zhè)就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度鹅颈藤壶多少钱一斤，鹅颈藤壶和佛手螺一样吗逐步形成，历(lì)史经历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度(dù)出发，对当时(shí)的社(shè)会变革发(fā)表各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家(鹅颈藤壶多少钱一斤，鹅颈藤壶和佛手螺一样吗jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人(rén)的(de)意志(zhì)为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动(dòng)词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认(rèn)清）

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