黄沙百战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来(lái)，国(guó)家的(de)生(shēng)存(cún)安危是每(měi)个国王，和部(bù)署，子民所(suǒ)关心(xīn)之(zhī)事。

当国(guó)与国之间发生(shēng)战争(zhēng)，小国(guó)的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等(děng)国家(jiā)的野(yě)心(xīn)只能持续(xù)不断(duàn)地发挥野心(xīn)和挑战，直(zhí)到平(píng)息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控的印度对锡(xī)金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他(tā)们请(qǐng)求(qiú)加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在(zài)自家(jiā)大楼(lóu)前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说，弱(ruò)国无外交。面(miàn)对强国的(de)吞并，只(zhǐ)能对(duì)外求救。

但是某种程(chéng)度上(shàng)，19世纪后(hòu)期，国家局势(shì)动荡(dàng)不安，我国也并不稳(wěn)定(dìng)，只能拒绝锡金的(de)救(jiù)援。

锡金这个国家最早在清朝是一(yī)个藩属国，它坐落于(yú)喜(xǐ)马拉雅山麓(lù)。由于温(wēn)和湿润的气候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭(miè)亡后被英国霸占，锡金(jīn)也就随之沦为英国(guó)的附属品。

作为(wèi)一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于(yú)一(yī)个(gè)神话传说。一个有着浓厚佛(fú)学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人们评(píng)价为聪慧，和(hé)善辩(biàn)的。

由于当地人们(men)都受到(dào)他的佛(fú)学传播，而他又将目光放回了锡金王国，决(jué)定(dìng)在那里传(chuán)播更多(duō)的(de)佛(fú)法。

位于尼(ní)布尔(ěr)边缘(yuán)的小国，一直(zhí)有着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真正(zhèng)被引入，被众生看到的是(shì)一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山坡上(shàng)放羊，在他的身上能够看(kàn)到人与自然(rán)合一的(de)大道。

而(ér)来到锡金传法的(de)拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人(rén)彭措视为(wèi)锡(xī)金的国(guó)王。然(rán)而(ér)锡金这个小(xiǎo)国只存在了百(bǎi)年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭(miè)原因有(yǒu)很多，一个明君可以(yǐ)有贤(xián)德的(de)管(guǎn)理(lǐ)，但不能(néng)除却地理位置(zhì)和(hé)大(dà)局势的影响，正所谓天时不如(rú)地利，地利不(bù)如人和，若时机丧失，那(nà)么小国被灭亡(wáng)也是(shì)必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有衰(shuāi)老时，而当(dāng)锡金最初(chū)的建国者彭(péng)措，看到往后(hòu)国家灭亡(wáng)的结局时，不知他是否能(néng)够预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡(wáng)正所谓屠龙少年(nián)者终成(chéng)恶(è)龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖民地(dì)身份后，他开(kāi)始对(duì)锡金展开(kāi)了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据着重要的地理(lǐ)位(wèi)置，才会让(ràng)它成为一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英国将权利交于(yú)印度，印(yìn)度(dù)刚好不想脱离和锡金的(de)关系(xì)，还打(dǎ)算(suàn)占据(jù)锡金的国土，选择(zé)印度人来(lái)当国王。

这样(yàng)的经(jīng)历想必是屈(qū)辱的，但是(shì)锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵(qiān)制，他只能签订下和平条约，被印度管(guǎn)理国内的(de)资源，诸(zhū)如外交，经(jīng)济，等(děng)一系列权(quán)利。

有强大的(de)入侵后，锡金人民的士(shì)气(qì)和风气都受到了(le)损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负(fù)，被印度的(de)军队控(kòng)制，而国王也成为傀(guī)儡。

君子之德风(fēng)，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气(qì)也与执政者息(xī)息相关，最初(chū)以佛学文化建立锡金(jīn)的彭(péng)措(cuò)，他虽然(rán)安闲(xián)自在，人民也皈依安乐(lè)。

但(dàn)是后代的传承之后，锡(xī)金小(xiǎo)国还(hái)是抵不过外界的入侵。在成为印度的附属品后，锡(xī)金也慢慢从(cóng)一个(gè)民风淳朴的国家变得复杂化，因(yīn)为当时(shí)锡(xī)金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡(xī)金也(yě)叫做哲孟雄(xióng)，然而面(miàn)对多(duō)国的入侵后，锡金(jīn)逐渐失去了气力。

这样的(de)悲剧无(wú)法挽回，让(ràng)人反思的同时，也更加明白，国家内部(bù)的(de)团结和强大自身很(hěn)重(zhòng)要。

虽然(rán)说事(shì)物(wù)的诞(dàn)生总(zǒng)是会有高(gāo)潮，起伏和(hé)消(xiāo)亡，但是(shì)阴极阳生，灭亡(wáng)是必(bì)然趋势，当不能(néng)够抵(dǐ)御外敌后。只有坚(jiān)守国(guó)家的民风(fēng)，积极学(xué)习(xí)外国，放眼全球化的趋势(shì)，也未必(bì)不是一条可(kě)行(xíng)之道。

中国为什么(me)拒绝(jué)？在锡金面(miàn)临百般无奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因为早在清朝时(shí)期，锡金(jīn)就和中国(guó)有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着(zhe)藏传(chuán)佛教智慧的拉(lā)宗成布(bù)。

那是一个天朗气清(qīng)的好天气，拉(lā)宗成(chéng)布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪(xuě)山，他(tā)预测到(dào)未来清(qīng)王朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那(nà)是1652年，王(wáng)国成立十(shí)年后。

没曾想，这(zhè)个(gè)预言成真，拉宗(zōng)成步(bù)从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布(bù)的这(zhè)层关(guān)系(xì)，锡金倍受(shòu)西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮助，从西(xī)藏的(de)角度来(lái)讲(jiǎng)，在(zài)不丹的(de)入(rù)侵下(xià)，西藏没有让(ràng)锡金面临(lín)危难，而之后(hòu)锡金也对西藏选择了联姻来(lái)加强联系。

之后的尼(ní)泊尔入(rù)侵一战(zhàn)，清(qīng)政(zhèng)府(fǔ)更是(shì)出兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后(hòu)，拉萨和锡(xī)金的关(guān)系(xì)也(yě)日益(yì)密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作(zuò)为(wèi)，他们不将锡金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉得遥远而繁(fán)琐(suǒ)。导致锡金与清政府(fǔ)的(de)关系(xì)渐趋远(yuǎn)离。

历史(shǐ)的更迭和变(biàn)迁总是不(bù)可磨(mó)灭的(de)，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面(miàn)临(lín)着被印度吞并的(de)风险，锡金这个孱弱之国(guó)反复向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中(zhōng)国不想选择(zé)与印度为(wèi)敌，又因局势处(chù)于百废待兴阶段，也(yě)没有相当可观的经(jīng)济能力，面对(duì)收复后(hòu)的治理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置(zhì)处于喜(xǐ)马拉雅山脉的南部(bù)，面对遥(yáo)远的地区(qū)和(hé)大陆的阻(zǔ)隔(gé)，经济(jì)投(tóu)入(rù)是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必要(yào)选择投入。熊二变成僵尸了，光头强被僵尸咬了

结语一(yī)切(qiè)文艺，不可(kě)为(wèi)阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气(qì)全(quán)无。锡金的建国初衷(zhōng)是佛(fú)学宗教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏(fá)适当(dāng)的管理，和对外国的结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的(de)变迁，也(yě)是(shì)小国的生存危机(jī)。

怀璧有罪(zuì)，处于一(yī)个(gè)重要的地理位置，面(miàn)对大国(guó)的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有效的(de)军队，和(hé)强(qiáng)大的(de)实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭(miè)亡的锡金(jīn)，也更加吸取教训，有足够的文(wén)化实力和经济实(shí)力(lì)，这样才在国际之间拥有话语权。

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