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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得(dé)禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。光鲜亮丽的意思和造句，光鲜亮丽的意思反义词>

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处(光鲜亮丽的意思和造句，光鲜亮丽的意思反义词chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友(yǒu)之(zhī)间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心(xīn)，又(yòu)随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天(tiān)下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的(de)人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价就不会不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划(huà)给(gěi)他一块(kuài)可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农(nóng)家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子(zi)这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可(kě)以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时(shí)的(de)贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民(mín)贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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