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　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是(shì)同(tóng)情心是仁的(de)开端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的内容，孟子(zi)认为(wèi)人性本善，人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心，“不(bù)忍人之心”包(bāo)括(kuò)四个方面(miàn)，包括恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有是四端而自(zì)谓(wèi)不能(néng)者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思(sī)想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵(guì)社稷(jì)次(cì)之君(jūn)为轻）和政治(zhì)行动，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一起称(chēng)“四书(shū)”。

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　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”出(chū)自《孟(mèng)子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性(xìng)本善且拥有(yǒu)四种天生就有的本(běn)心(xīn)，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的发端。

　　

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不(bù)忍人之政(zhèng)矣。

　　以不(bù)忍人之心(xīn)，行不忍人之(zhī)政(zhèng)，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍(rěn)人(rén)之心者(zhě)，今人乍见孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心(xīn);非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)内交于孺子(zi)之父(fù)母(mǔ)也，非(fēi)所以要誉(yù)于乡 党朋友也(yě)，非(fēi)恶其声而然(rán)也。

　　

　　 由(yóu)是(shì)观之，无恻(cè)隐之心，非人(rén)也;无(wú)羞恶(è)之心，非人也(yě);无辞让之心，非人也;无(wú)是(shì)非之心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端(duān)也;是非之心，智(zhì)陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺(chǐ)迹其有(yǒu)四体也。

　　

　　 为什么不宣传李兰娟了，李兰娟为何销声匿迹有是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然(rán)，泉(quán)之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟不充之，不(bù)足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　”

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