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起于垒土(tǔ)behaviour可数吗，behaviour是可数名词吗还是起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于(yú)未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局(jú)面(miàn)安定(dìng)时容易保持(chí)和(hé)维护(hù)，事(shì)变没有出现迹(jì)象时容(róng)易图谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时(shí)容易消解；

　　事(shì)物(wù)细微时容易(yì)散失(shī)；

　　做事情要在它尚(shàng)未发(fā)生以(yǐ)前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长behaviour可数吗，behaviour是可数名词吗于细小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高behaviour可数吗，behaviour是可数名词吗台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的(de)远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下(xià)第(dì)一步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功(gōng)的时候(hòu)失败了。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情况的(de)原因是(shì)什么？老(lǎo)子认(rèn)为，主要(yào)原(yuán)因在于将成之时(shí)，人们(men)不够谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠(dài)，没(méi)有保持事情初(chū)始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智能或技(jì)能的最佳状态(tài)，只有在心理平静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关头(tóu)要像开始的时(shí)候那样谨慎(shèn)从事，就不会(huì)出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋(qiū)时期老子道德经·第(dì)六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫(háo)末；九层(céng)之台，起(qǐ)于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数(shù)足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是(shì)从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的(de)。

　　该则表现了细(xì)微积累(lèi)，认真踏实(shí)的重要性，激励(lì)人们踏实付出，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天(tiān)地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的(de)发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但不同于西(xī)方(fāng)自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自(zì)然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是(shì)万物的本质体现，物(wù)极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循(xún)自(zì)然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对(duì)内无为而治，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构(gòu)成了(le)《道德(dé)经》的主题(tí)，同时(shí)也使得《道(dào)德经》一书在结构上(shàng)经由“物理至(zhì)哲学至伦理至政(zhèng)治”的(de)逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理想(xiǎng)政(zhèng)治(zhì)的(de)设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通向理想社(shè)会秩序的(de)光明正道。

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