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文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的(de)确(què)是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关(guān)系的道(dào)理教(jiào)给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人是(shì)容易的，为天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是(shì)个(gè)得君(jūn)主之(zhī)道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”<含盐率怎么求公式，含盐率怎么求百分比/p>

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能(néng)治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草(cǎo)织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到(dào)市(shì)场货(huò)物交换的(de)重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实(shí)践(jiàn)活(huó)动，对后世的(de)农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待(dài)考，一(yī)说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　含盐率怎么求公式，含盐率怎么求百分比陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的(de)事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自(zì)己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为(wèi)的(de)古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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