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本来(lái)无一物何处惹(rě)尘埃什么意思爱情，本来无(wú)一物,何(hé)处惹尘(chén)埃什么意(yì)思(sī)类似的诗(shī)句(jù)

　　“本来(lái)无一(yī)物，何处惹尘埃”意思是本(běn)来(lái)就是四大皆空，到哪里(lǐ)染上尘埃(āi)。

　　这句话(huà)形容(róng)了世上本来就是空的(de)，看世间万物无不是一(yī)个空字(zì)，心本来就是(shì)空的话(huà)，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物(wù)从(cóng)心而过，不留痕迹。

　　出自唐(táng)代六(liù)祖慧能(néng)所(suǒ)作《菩(pú)提偈》。

　　全(quán)文： 菩提(tí)本无(wú)树，明(míng)镜亦(yì)非台。

　　佛性常(cháng)清(qīng)净(jìng)，何处有尘埃(āi)！身是菩提树(shù)，心为明镜台。

　　明镜(jìng)本清(qīng)净，何处染(rǎn)尘埃！菩提本无树，明镜亦非台。

　　本来无一物，何处惹尘(chén)埃！菩(pú)提只向(xiàng)心(xīn)觅，何劳向外求玄？听(tīng)说(shuō)依(yī)此修(xiū)行，西方只在目前！《菩提偈》是六祖慧能(néng)创作的诠(quán)释佛教(jiào)教义的诗偈，共有(yǒu)四首，载于《坛经》。

　　其中前两首偈是针对神(shén)秀的《无相偈》所作(zuò)的，旨在说明(míng)“明镜”的清净(jìng)；

　　第三(sān)首偈表明顿悟之依(yī)据(jù)、解脱(tuō)之直道；

　　第四首(shǒu)着重讲修行方法。

本来无一物，何必(bì)惹尘(chén)埃.是什么意思？全解

　　意思是本来(lái)就没有什(shén)么(me)东西，为什(shén)么一定要自(zì)寻烦恼呢。

　　出自——佛(fú)教禅宗六(liù)祖惠能大师《菩提偈》。

　　原(yuán)文：菩提(tí)本(běn)塌(tā)亮(liàng)辩无树，明镜(jìng)亦非台，本来无(wú)一物，何处惹尘埃。

　　译(yì)文：弟(dì)子就如同是菩提树，弟(dì)子(zi)的心灵就(jiù)像一座明亮的台(tái)镜(jìng)。

　　要时(shí)时不断地将它掸(dǎn)拂(fú)擦试，不让它被尘垢污染障(zhàng)蔽了光明的键御本性(xìng)。

　　扩展资料：

　　背(bèi)景故事：

　　这个(gè)是禅宗六祖惠(huì)能大(dà)师当年(nián)刚入(rù)佛门修行时，他的师父出题让他们写一首偈语来(lái)阐述自己对佛法(fǎ)的领悟，于是大(dà)师兄神秀说：“身是菩提树，心(xīn)如(rú)明镜(jìng)台，时时勤(qín)拂拭(shì)，勿使(shǐ)惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大(dà)师兄(xiōng)的观(guān)点提出(chū)了(le)不(bù)同的感(gǎn)悟，他(tā)说：“菩提本(běn)无树(shù)，明镜(jìng)亦非台，本来无一物，何处惹尘埃(āi)。

　　”

　　从佛法(fǎ)的修(xiū)为及境界上来看，慧(huì)能的显然要高(gāo)得多，所以最终慧(huì)能得到了师父(fù)的衣钵(bō)传授，称为(wèi)禅宗第六代法脉传(chuán)承。廉贞是什么意思，廉贞七杀是什么意思

　　大师兄神秀的诗(shī)是这样理解的：“身是菩提树(shù)，心(xīn)如明镜台(tái)，时时勤(qín)拂拭(shì)，勿(wù)使惹(rě)尘埃”。

　　意思(sī)是：弟子就如同是菩(pú)提树，（释(shì)迦牟尼佛当年在菩提树下觉悟），弟子的心灵就象(xiàng)一座(zuò)明亮的台镜，要时时不断(duàn)地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污(wū)染障蔽了光明的本性(xìng)（十年树(shù)木(mù)百年树人就(jiù)是出于此）。

　　而慧能则这样来解(jiě)释：“菩提本无树，明(míng)镜亦非台(tái)，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩提树(shù)不是菩提树，而是原本比喻智(zhì)慧(huì)的，明(míng)亮的镜(jìng)子本来就(jiù)不是镜子，而是比喻清静(jìng)的心的。

　　我们(men)的心(xīn)本来就是团缺清静的，那里会染(rǎn)上什么尘埃呢?

　　二(èr)者的差(chà)异在(zài)于，神秀要借助具体(tǐ)的物体意(yì)象来(lái)表达自己感悟，而慧能则(zé)超越了神秀的(de)境界，不需要比喻，直接看到(dào)事物的本质了。

　　参考资料来源：百(bǎi)度百(bǎi)科(kē)—菩提本无树(shù)

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