孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义(yì)词整(zhěng)理是《劝学》中的古今异(yì)义有：博学(xué)古义(yì)：广博(bó)地学(xué)习(xí)，广泛地学习的。

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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而(ér)且行为没(méi)有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思想的出发点，他过河的卒子歇后语是什么意思，过河卒子歇后语下一句在(zài)著作中首(shǒu)先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出(chū)来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了(le)中心论点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深(shēn)广，因而很自(zì)然地引出了(le)下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到(dào)的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是(shì)每(měi)段阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而且(qiě)总在(zài)文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种相反(fǎn)的(de)情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一时，他不(bù)但用了(le)一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃(páng)蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从不同(tóng)的立(lì)场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道(dào)家(jiā)和法家等不同的派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评别(bié)人，出(chū)现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在不(bù)以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习的重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前(qián)313年一公(gōng)元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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