恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也(yě)的(de)意思(sī)是啥(shá)是“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端的。

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恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的(de)意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思是(shì)啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的(de)意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是(shì)义的开(kāi)端。

　　出自《孟子(zi)·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说的内容(róng)，孟(mèng)子认为人性(xìng)本(běn)善，人皆有不忍人之心，“不忍人之(zhī)心(xīn)”包括四(sì)个方(fāng)面，包(bāo)括恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也(yě)；

　　是非(fēi)之心，智之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也(yě)，犹其有四体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能者(zhě)，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆(jiē)扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的(de)治国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本(běn)、格君心之非，民为贵社(shè)稷(jì)次之君(jūn)为轻(qīng)）和政(zhèng)治行动(dòng)，成书大(dà)约(yuē)在战国中期，属(shǔ)儒家经典(diǎn)著作。

　　其(qí)学说出发(fā)点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是(shì)：同情心就是仁(rén)的(de)开端。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里(lǐ)，人(rén)性本(běn)善且拥有四(sì)种(zhǒng)天(tiān)生(shēng)就(jiù)有的本心，即恻(cè)隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍(rěn)人(rén)之政，治天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆有不忍人之(zhī)心(xīn)者，今(jīn)人(rén)乍见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以(yǐ)内交(jiāo)于孺(rú)子之(zhī)父母(mǔ)也，非所以要誉(yù)于乡 党朋(péng)友也(yě)，非恶其声(shēng)而然也。

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　　 由是观(guān)之，无(wú)恻(cè)隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之(zhī)心，非(fēi)人(rén)也;无辞让之(zhī)心，非人(rén)也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě);羞恶(è)之(zhī)心，义之端也(yě);辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也;是(shì)非之(zhī)心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺(chǐ)迹其有(yǒu)四体也。

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　　 有是四端而(ér)自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其(qí)君不能(néng)者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于(yú)我者(zhě)，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣，若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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