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孙权劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学(xué)而(ér)日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且每天(tiān)检验(yàn)反(fǎn二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代)省自(zì)己，那么他就(jiù)会(huì)智慧(huì)明达(dá)而且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社(shè)会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题(t二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代í)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来(lái)，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的(de)人受(shòu)到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办(bàn)到的(de)，必须不断地(dì)学，也就是(shì)说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具(jù)体问(wèn)题(tí)，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对(duì)比的方法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须持(chí)之以恒、用心专一(yī)时，他不但(dàn)用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来(lái)去自(zì)如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不同的(de)派(pài)别(bié)，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习的(de)重要(yào)意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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