在关于东方朔的传说中有很(hěn)多不可思议的(de)神话传(chuán)说，而怪(guài)哉虫就(jiù)是其(qí)中之一(yī)，东(dōng)方朔更是说这(zhè)个怪(guài)哉(zāi)虫(chóng)是备(bèi)受(shòu)折磨(mó)的民众怨气(qì)所化，she always后面加动词原形吗，always后面加动词什么形态而遇到(dào)酒(jiǔ)水的话(huà)就会(huì)溶解，此说法令(lìng)汉武帝大吃一惊(jīng)，虽然将信将疑但(dàn)照做(zuò)后(hòu)真的应(yīng)验了，而究竟这个怪哉虫实际上(shàng)是(shì)个什么(me)东西？现实生活里真的存在吗？为什么它们(men)遇酒会(huì)真(zhēn)的融化呢？关于它们有没有科学(xué)解释？随着(zhe)小编一起(qǐ)来(lái)了解！

据说怪哉虫的出现和汉武帝还有一定(dìng)的关系(xì)，据说有一次汉(hàn)武帝在去往甘(gān)泉宫的(de)路上，看到一种(zhǒng)红色(sè)的小虫，头部的眼睛牙(yá)齿(chǐ)耳鼻都有但无人认识，于是汉武帝就(jiù)把东方朔叫过来(lái)让他辨认，认为见多(duō)识广的他可能会有答案。

果然不出汉武帝所料(liào)，东方朔告诉汉武帝说这种虫子的名字叫做“怪哉”，而这种虫(chóng)子之所以出现，是因为此地是秦朝(cháo)的监(jiān)狱所在地(dì)，曾关押(yā)过很多(duō)的(de)无辜之人，于是老百姓(xìng)们都心(xīn)生哀怨(yuàn)愁容不已(yǐ)，叹息(xī)道(dào)：“怪(guài)哉(zāi)怪(guài)哉!”没想到这感叹感动了老天(tiān)爷，于是(shì)因愤造就了这种(zhǒng)“怪哉虫”。

于是汉武(wǔ)帝接(jiē)着又问东方朔，该怎么(me)解决这种(zhǒng)怪哉虫？东(dōng)方(fāng)朔(shuò)则(zé)说：“但凡有(yǒu)忧(yōu)愁(chóu)的人，以(yǐ)酒则解愁(chóu)，陛下用(yòng)酒灌它自然(rán)就消失(shī)了。”，于(yú)是汉武帝让(ràng)人将虫子放在(zài)酒中，过了一(yīshe always后面加动词原形吗，always后面加动词什么形态)会儿果(guǒ)真消散。这个怪(guài)哉虫的传说就(jiù)是(shì)如此，怪哉虫(chóng)是由怨气所化(huà)，遇(yù)到酒就会溶解。其(qí)实(shí)明眼人一看就明白了(le)，东方(fāng)朔话“怪哉(zāi)”其(qí)实含有(yǒu)更深(shēn)的意(yì)味(wèi)：劝汉武帝要善待(dài)百姓(xìng)。

看起来还(hái)是挺(tǐng)让(ràng)人不能理解的，究竟怎么用科学解释(shì)去(qù)诠(quán)释这种现象呢？而现实中真(zhēn)有这(zhè)种奇葩的虫子吗？答案是否定的，毕(bì)竟看(kàn)怪哉虫(chóng)的来历就觉得挺不靠谱的了，而如果真是如此，那现实中岂不是应该有(yǒu)很多这样的虫(chóng)子了吗？

在鲁迅先(xiān)生(shēng)的《从(cóng)百草园到三味书屋》也提起(qǐ)过(guò)这种怪哉虫，鲁迅先生小时(shí)候也(yě)偶然听得这则传(chuán)说，对于那个年纪的男孩子碰(pèng)到这种问题当然想一旦究(jiū)竟(jìng)，于是他(tā)进了三味书(shū)屋(wū)以后，向寿镜(jìng)吾老(lǎo)先生提出(chū)的第一个问题就(jiù)是：“先生，‘怪哉’这虫，是(shì)怎么(me)一回事?”寿老先(xiān)生十分传统，对于这类无稽之谈肯定是(shì)不屑一(yī)顾，并且以一脸愠(yùn)色回(huí)答(dá)鲁迅(xùn)道“不知道”！

这一(yī)板起脸孔(kǒng)的回答让(ràng)鲁迅先生在私塾中再也没有问先生这(zhè)类似的问题，同时也让(ràng)鲁迅知道(dào)了(le)“做学生的是不应该问这些(xiē)事的，只要(yào)读书(shū)，因为他(tā)是（先生）渊博的宿儒，绝不至于不(bù)知道，所谓不知道者(zhě)，乃是不愿意说”，不(bù)过也(yě)有(yǒu)人认为(wèi)鲁迅这样写是为了讽刺当(dāng)时腐朽的教(jiào)育，从那个(gè)私塾(shú)先生的丑态也体味得(dé)出这种意味。

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