夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道”意思是(shì)不(bù)要跟夏天(tiān)的(de)虫(chóng)子(zi)谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见过(guò)不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道的(de)学(xué)问，他不懂(dǒng)的。

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　　不要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不(bù)争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百(bǎi)川灌河(hé)。

　　泾流(liú)之(zhī)大，两涘(sì)渚崖之(zhī)间，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然(rán)自(zì)喜(xǐ)，以天(tiān)下(xià)之美为尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行，至(zhì)于北(běi)海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而(ér)轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非(fēi)至于子之(zhī)门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾(wú)长见(jiàn)笑于(yú)大方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不(bù)可以语于道(dào)者，束(shù)于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知(zhī)何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流(liú)，不(bù)可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比形(xíng)于天地，而(ér)受(shòu)气(qì)于阴阳，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计(jì)四海之在(zài)天地之间(jiān)也，不似礨(lěi)空之在大(dà)泽(zé)乎？计中(zhōng)国之在(zài)海内不似稊米之在(zài)大仓乎(hū)？号物之数谓之万(wàn)，人处(chù)一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之(zhī)所(suǒ)生，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三(sān)王之所争(zhēng)，仁(rén)人(rén)之所忧，任士(shì)之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多(duō)也，不似(shì)尔(ěr)向之(zhī)自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按(àn)时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河(hé)的两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不(bù)清(qīng)。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非(fēi)常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好之处都在(zài)自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北(běi)海，向东面(miàn)看，看不(bù)见水边。

　　于(yú)是河(hé)伯就转过他的(de)脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些(xiē)道理(lǐ)，就(jiù)认(rèn)为谁也比不上自己’，这(zhè)样的人，说的(de)就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷(yí)的(de)仁义轻(qīng)的(de)人，一开头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今我看到你(nǐ)的涵量是(shì)如此(cǐ)难(nán)于穷(qióng)尽，我不(bù)是到你的(de)门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论(lùn)大海，因为它受所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论(lùn)大道理，因(yīn)为他被(bèi)自己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外(wài)看，观览大海，就知道了你自己(jǐ)的(de)浅薄，这样(yàng)我就可(kě)以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所有(yǒu)的河流都(dōu)归向(xiàng)这里，不知道(dào)什么时候才会(huì)停息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去(qù)，不知道什么时候(hòu)才停止，海水却不(bù)见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱(hàn)，大海都(dōu)不受(shòu)什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用一般(bān)数(shù)字所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自满，因(yīn)为我自知(zhī)是自然的产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树木在大山(shān)里一样。

　　我(wǒ)正(zhèng)以(yǐ)为自(zì)己所见太少，又哪里(lǐ)敢自以(yǐ)为(wèi)多(duō)而骄傲(ào)呢？算起来(lái)四海存(cún)在于天地(dì)之间(jiān)，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来(lái)中国存在于海内，不就像一(yī)颗小(xiǎo)米(mǐ)粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法来称事物数量之多(duō)；

　　而(ér)人类不过(guò)只是万物(wù)中的一种罢(bà)了(le)。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人(rén)来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万(wàn)物(wù)相比(bǐ)，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王(wáng)所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不(bù)过是(shì)像一根(gēn)毫(háo)毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事(shì)被人(rén)视为(wèi)博学。

　　他们因此感到自满，不就(jiù)跟(gēn)你原来看(kàn)到河(hé)水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭(xiá)小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个(gè)人(rén)生长环境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像我们(men)无法强(qiáng)求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)是什(shén)么意思(sī)？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意(yì)思(sī)是：我们不能和一生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又在夏天(tiān)死的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的(de)冰(bīng)雪，因(yīn)为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会不到(dào)冰的(de)模样(yàng)。

　　表(biǎo)面看是嘲讽(fěng)意(yì)味，其实揭示了一个(gè)道理：即(jí)因为时(shí)间(jiān)和空间等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知上存在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话(huà)的(de)理解难点，就(jiù)在于可能(néng)觉(jué)得这句话的情感颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因(yīn)为(wèi)这句(jù)话的直接翻译就是(shì)，我们不能和一生(shēng)生活(huó)在井底的青蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字(zì)面意(yì)思，我(wǒ)们可能(néng)会(huì)觉得，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻(wén)，小迷糊面膜成分安全吗，小迷糊适用年龄段而井底之蛙一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对(duì)去进(jìn)行优(yōu)胜(shèng)略汰的(de)区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一(yī)说(shuō)?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人(rén)在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后(hòu)综合对应道家思(sī)想(xiǎng)的(de)特(tè)色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色之(zhī)一就(jiù)是反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反对强求这(zhè)一点(diǎn)出(chū)发，我们(men)就(jiù)能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认知层面存在(zài)差(chà)异是正常的一件事(shì)情，因为(wèi)每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接(jiē)物(wù)之(zhī)所见所闻(wén)可以是(shì)天壤之(zhī)别，受到(dào)时间(jiān)和空间(jiān)的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无(wú)法强求(qiú)每个(gè)人的人生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们(men)亦无法强求观念一小迷糊面膜成分安全吗，小迷糊适用年龄段致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话是在(zài)告诉我们，每个(gè)人因为自己生命里独特的时(shí)间和空间，每个人的(de)思想(xiǎng)都各(gè)具特色，这种特(tè)色也(yě)意(yì)味着差距。

　　人和人的(de)思想(xiǎng)层面和人生(shēng)境界因为各自生活经验上时间和(hé)空间的差距，继而出现不(bù)一致，这种不一致(zhì)是生命发(fā)展(zhǎn)的(de)必然(rán)结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不(bù)如意(yì)的境遇之中时，就不要过度要求自己和(hé)别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而(ér)同时(shí)，当我们身处(chù)优越的处境时(shí)，也不(bù)要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同(tóng)的标准(zhǔn)去要求(qiú)他人以(yǐ)及这(zhè)个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更(gèng)要注意方式方法，从对(duì)方的生活(huó)经验和知识背景(jǐng)出发(fā)，以对方能理解(jiě)的(de)观念(niàn)来谈论，否则(zé)，肯(kěn)定是一(yī)方认为自己是对牛弹(dàn)琴，另一方则认(rèn)为(wèi)对方"不说人话"。

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