庸人自扰(rǎo)之前一句意思是什么(me)天下(xià)本无事(shì)，世上本无事庸人(rén)自扰之是什么意思是(shì)世上本无事，庸人自扰之的。

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庸人自扰之前一(yī)句意(yì)思(sī)是什么(me)天下本无事，世(shì)上本无事庸人自扰之是什么意思(sī)

　　意思是：世界(jiè)上本来没(méi)什么(me)大事，都是(shì)些无聊的人自己找事。

　　全句比喻常常自己(jǐ)跟自己过不去(qù)，遇事生非，疑神疑鬼的自找(zhǎo)麻烦。

　　《新唐(táng)书·陆象先传》

　　罢为益州(zhōu)大都督(dū)府长史、剑(jiàn)南按察使，为政尚(shàng)仁恕。

　　司马(mǎ)韦(wéi)抱真(zhēn)谏曰：“公当峻扑罚以示威(wēi)，不然，民慢且(qiě)无畏(wèi)。

　　”答(dá)曰(yuē)：“政在(zài)治之而已，必刑(xíng)法以树威乎？”卒不从(cóng)，而蜀化。

　　累徙蒲州刺史(shǐ)，兼(jiān)河东按(àn)察使。

　　小吏有罪，诫遣之，大吏白争，以(yǐ)为可杖，象先曰：“人情大抵(dǐ)不相远(yuǎn)，谓彼(bǐ)不晓(xiǎo)吾言邪？必(bì)责者，当以汝为始。

　　”大(dà)吏(lì)惭而退(tuì)。

　　尝(cháng)曰：“天下(xià)本无事，庸人扰(rǎo)之为烦耳。

　　第澄其源，何忧不简邪？”故(gù)所至民吏怀之。

庸人自扰之前一句意思是什么?

　　庸人自扰之前一句是世上(shàng)本无事，全(quán)句比喻常常自己跟(gēn)自己过不去，遇事(shì)生(shēng)非，疑神疑鬼的自找麻烦(fán)。

　　“世上本无事，庸人自扰之(zhī)”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出(chū)自(zì)《新唐书(shū)》中的《陆象先传》。

　　出处：

　　《新唐书·陆象先传(chuán)》（陆象先）罢为益州大都督府(fǔ)长史、剑(jiàn)南按察使，为政(zhèng)尚仁恕。

　　司马韦抱真(zhēn)谏(jiàn)曰：“公当峻扑(pū)罚以示(shì)威，不然，民慢且无(wú)畏(wèi)。

　　”答曰：“政在治之而已，必刑法以(yǐ)拿芹树威乎？”卒(zú)不从，而蜀化。

　　累徙蒲州刺(cì)史(shǐ)，兼河东按察使。

　　小吏有罪(zuì)，诫(jiè)遣之(zhī)，大吏白争(zhēng)，以为可杖，象先曰(yuē)：“人情大(dà)抵不(bù)相远，谓(wèi)彼(bǐ)不(bù)晓(xiǎo)吾言(yán)邪？必责者，当以汝为(wèi)始。

　　”大吏惭而退。

　　尝(cháng)曰(yuē)：“天下本无(wú)事，庸人扰之为烦耳。

　　第(dì)澄(chéng)其源，何忧不简邪？”故所至民吏怀(huái)之。

　　译文：

　　（陆象先）被罢(bà)去相(xiāng)位(wèi)，出任益州(zhōu)大都督府长史(shǐ)、剑南道按察使，处理政事崇(chóng)尚(shàng)仁德宽恕。

　　司马韦抱(bào)贞劝谏(jiàn)说：“你应(yīng)当严刑拷打惩罚(fá)来显示威(wēi)严(yán)，不这样，百姓就会轻(qīng)忽并且没有(yǒu)消乱毕畏惧。

　　”陆(lù)象(xiàng)先回答说：“政事(shì)在于治理罢了，一定(dìng)要用(yòng)严刑峻(jùn)法来树(shù)立威严吗？”最终没(méi)有听取（韦抱贞的意见），但(dàn)蜀地百姓得到了教化。

　　陆象陪孝先屡次升迁，做到蒲(pú)州(zhōu)刺史兼任河东按察(chá)史。

　　小吏犯了错误，陆象(xiàng)先训诫他打发他(tā)回去。

　　大吏向(xiàng)陆象先陈述、争辩，认为（小吏）应(yīng)该受杖打。

　　陆(lù)象先说：“人情大概相差不多，（你）说(shuō)他不明白(bái)我的话吗？一定要责罚的话(huà)，应(yīng)当从你开始。

　　”大吏惭愧(kuì)地退了下(xià)去。

　　陆(lù)象先曾经说：“天下本来没有什么(me)事(shì)端，（只是(shì)）庸人扰乱它，制造麻(má)烦罢了。

　　只要澄清源头，何愁不简明呢？”所以(yǐ)陆象先到(dào)的地方，百(bǎi)姓和官吏(lì)都怀念他。

　　庸人(rén)自扰之前(qián)一句意思是什么天下本(běn)无(wú)事，世上(shàng)本无事庸人自扰之是什么(me)意思是世上本无事，庸人自扰(rǎo)之的。

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庸人(rén)自扰之(zhī)前一句意思是什么天下本无(wú)事(shì)，世上本无事庸人自扰之是(shì)什么意思

　　意思(sī)是(shì)：世(shì)界上本来没什么大事(shì)，都是(shì)些无(wú)聊(liáo)的人自己(jǐ)找事。

　　全句比喻常常(cháng)自己(jǐ)跟自己过不去，遇事生非(fēi)，疑神疑鬼的自(zì)找(zhǎo)麻烦。

　　《新唐书·陆象先(xiān)传》

　　罢为益州大都(dōu)督府(fǔ)长史、剑(jiàn)南按察使，为政尚仁恕。

　　司马韦抱真谏曰：“公当峻扑(pū)罚以示威，不(bù)然，民慢且(qiě)无畏。

　　”答曰：“政在治(zhì)之而已(yǐ)，必刑法以树威乎？”卒不从，而(ér)蜀化。

　　累徙蒲州刺史，兼河东按(àn)察使。

　　小吏有罪，诫遣之，大吏白争(zhēng)，以为(wèi)可杖(zhàng)，象先曰：“人(rén)情大抵不相远，谓彼不晓吾(wú)言邪？必责者，当以(yǐ)汝为始。

　　”大吏(lì)惭而(ér)退(t但得夕阳无限好何须惆怅近黄昏什么意思啊，但得夕阳无限好,何须惆怅近黄昏——《楹联》uì)。

　　尝曰(yuē)：“天下本无事(shì)，庸人扰之为烦耳(ěr)。

　　第澄(chéng)其源，何忧不(bù)简邪？”故所至(zhì)民(mín)吏怀之。

庸(yōng)人(rén但得夕阳无限好何须惆怅近黄昏什么意思啊，但得夕阳无限好,何须惆怅近黄昏——《楹联》)自扰之前一句意思是(shì)什(shén)么?

　　庸人自扰之(zhī)前一句是世上本无事，全句比喻常(cháng)常自己跟自己过不去，遇(yù)事生非，疑神(shén)疑(yí)鬼(guǐ)的自找麻烦。

　　“世上本无事，庸人(rén)自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出(chū)自《新唐书》中(zhōng)的《陆象先传》。

　　出处(chù)：

　　《新唐(táng)书·陆象先传》（陆(lù)象先(xiān)）罢为益州大都督(dū)府长史、剑南按察使，为(wèi)政尚仁恕。

　　司马韦抱真谏(jiàn)曰：“公当(dāng)峻扑(pū)罚以(yǐ)示威，不然，民慢(màn)且无畏(wèi)。

　　”答曰：“政(zhèng)在治(zhì)之而(ér)已，必刑法以拿(ná)芹树威乎？”卒不从，而蜀化。

　　累徙蒲州刺史，兼河东按察(chá)使。

　　小吏有罪，诫遣之，大(dà)吏白争，以为可(kě)杖，象先曰：“人情大抵不相(xiāng)远(yuǎn)，谓彼不晓吾言(yán)邪(xié)？必责(zé)者，当以汝为始。

　　”大吏惭而退。

　　尝(cháng)曰：“天下(xià)本无事，庸人扰之为烦耳(ěr)。

　　第(d但得夕阳无限好何须惆怅近黄昏什么意思啊，但得夕阳无限好,何须惆怅近黄昏——《楹联》ì)澄其源(yuán)，何忧(yōu)不简邪？”故所至(zhì)民吏怀(huái)之。

　　译文：

　　（陆象(xiàng)先）被(bèi)罢去相(xiāng)位，出任益(yì)州大都督府长史、剑南道按察(chá)使，处理(lǐ)政(zhèng)事(shì)崇尚仁德宽(kuān)恕。

　　司马韦(wéi)抱贞劝(quàn)谏说：“你应(yīng)当严刑(xíng)拷打惩罚来显(xiǎn)示威严，不这样，百(bǎi)姓就(jiù)会轻忽(hū)并(bìng)且没有(yǒu)消乱毕畏(wèi)惧。

　　”陆象先回答说：“政事(shì)在于治理罢了，一定要用严刑(xíng)峻法来树立威严(yán)吗？”最终没(méi)有听取（韦抱贞的意见），但(dàn)蜀地百姓得到了教化。

　　陆(lù)象陪孝(xiào)先屡(lǚ)次升迁，做到蒲州刺史兼任(rèn)河东(dōng)按察(chá)史。

　　小吏(lì)犯了错误(wù)，陆(lù)象先训诫他打发他回去。

　　大吏向陆象先陈述(shù)、争辩，认为（小(xiǎo)吏）应该受杖(zhàng)打。

　　陆象先(xiān)说：“人情(qíng)大概(gài)相(xiāng)差(chà)不多，（你(nǐ)）说他不明白我的话(huà)吗(ma)？一定要责罚(fá)的话(huà)，应当从你开(kāi)始。

　　”大吏惭愧地退了下去。

　　陆(lù)象先(xiān)曾经说(shuō)：“天下本来没有什么事端，（只是）庸(yōng)人扰乱它，制造麻烦罢(bà)了。

　　只要澄清(qīng)源头(tóu)，何愁不简明呢(ne)？”所(suǒ)以(yǐ)陆(lù)象先(xiān)到的地方，百姓和官吏都怀念(niàn)他。

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