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　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的(de)，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的(de)狐(hú)度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经(jīng)过加(jiā)工使(shǐ)它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习并且(qiě)每(měi)天(tiān)检(jiǎn)验反省自(zì)己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的出(chū)发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出学(xué)习(xí)不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个(gè)具(jù)体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中(zhōng)，作者有时(shí)又(yòu)采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相反的(de)情况(kuàng)组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持(chí)之以恒、用心专一时(shí)，他不(bù)但用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能(néng)十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙(yá)之(zhī)利，筋(jīn)骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的(de)立(lì)场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变革发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家(jiā)争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿(阿富汗改名现在叫什么qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性(xìng)善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(c阿富汗改名现在叫什么í)

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重阿富汗改名现在叫什么新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反(fǎn)问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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