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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其(qí)门而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心(xīn)哉(zāi)？亦不(bù)用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适(shì)市(shì)，莫之(zhī)或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》)算是(shì)损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人干的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗水的(de)淤(yū)塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应(yīng)有(yǒu)的(de)关系的道(dào)理教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们(men)，使(shǐ)他们(men)得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救济他们(men)，对(duì)他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓(xìng)这(zhè)样担(dān)忧(yōu)，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容(róng)易(yì)的，为(wèi)天下(xià)找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市(shì)价(jià)就不会不(bù)同，国都(dōu)里就(jiù)没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是(shì)物(wù)品(pǐn)的(de)本(běn)性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱，人们难(nán)道会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀(huái)王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织(zhī)席(xí)为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着(zhe)农具(jù)从宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他(tā)还意识(shí)到(dào)市场货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有较(jiào)深入的研(yán)究(jiū)、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农(nóng)家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国(guó)时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国(guó)君，的(de)确(què)是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》是伤(shāng)害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治(zhì)别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如(rú)动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人(rén)物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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