夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不可(kě)语冰，井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，凡夫不(bù)可语道”意(yì)思(sī)是不(bù)要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；不要跟凡(fán)夫谈高深的道(dào)的学问(wèn)，他(tā)不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道以及夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思？，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道原(yuán)句，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道，夏(xià)虫不可(kě)以(yǐ)语冰,井(jǐng)蛙不可以语海,凡夫不(bù)可以语道[微笑]，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道的(de)含义等问题，小编将为你整理以(yǐ)下知识：

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思(sī)，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人相处(chù)，最好的方式莫过于(yú)不(bù)争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷六(liù)下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然(rán)自喜，以(yǐ)天下之(zhī)美为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流而东行，至(zhì)于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望(wàng)洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于(yú)子之门(mén)，则(zé)殆(dài)矣，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观(guān)于大海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知(zhī)何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多(duō)者，自以比(bǐ)形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾(wú)在于天地之(zhī)间，犹小石(shí)小晋m是山西哪里的车木(mù)之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚(xī)以自(zì)多(duō)！计(jì)四海(hǎi)之(zhī)在天地之(zhī)间也，不似(shì)礨(lěi)空之在(zài)大泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一(yī)焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州(zhōu)，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其(qí)自多也，不似(shì)尔向(xiàng)之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的(de)水(shuǐ)按时到了，各条(tiáo)河(hé)都注入(rù)黄河，黄河的水径直涌流而(ér)浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的(de)大动物都分辨(biàn)不清(qīng)。

　　晋m是山西哪里的车在(zài)这种(zhǒng)情(qíng)况下，河伯非常高(gāo)兴，沾(zhān)沾自喜，认为天(tiān)下的(de)美好(hǎo)之(zhī)处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东(dōng)行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸，抬(tái)头(tóu)看着海(hǎi)，对(duì)海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语有这样(yàng)的话(huà)：‘懂(dǒng)得(dé)了(le)一些道理，就认为谁(shuí)也比不上自(zì)己’，这(zhè)样(yàng)的(de)人，说(shuō)的就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾经听说有(yǒu)认为(wèi)孔子(zi)的知识少、伯(bó)夷的仁义轻(qīng)的(de)人，一开(kāi)头我不相(xiāng)信；

　　如(rú)今我看到你的涵(hán)量(liàng)是如此难于(yú)穷(qióng)尽，我不是到你的门(mén)下请教(jiào)，就非常危险了(le)。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的大名(míng)家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能(néng)和(hé)它谈(tán)论大海，因(yīn)为它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天(tiān)的(de)虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它(tā)受时节的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和见识(shí)浅陋的人谈(tán)论(lùn)大(dà)道理，因为他被自己所受的教育(yù)给限制住了(le)。

　　如今(jīn)你从(cóng)海边往外(wài)看，观览大海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这(zhè)样我就(jiù)可(kě)以(yǐ)和你(nǐ)谈(tán)论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所有(yǒu)的河流都归向这里，不知道什么时候才会(huì)停息，海水却不(bù)见增多满溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么(me)时(shí)候才停止，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减(jiǎn)少(shǎo)枯竭；

　　无论春(chūn)天还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水量(liàng)超过江河，简直不(bù)是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但(dàn)我却从来没(méi)有(yǒu)因为这个自满，因为我自(zì)知是(shì)自然(rán)的产物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我在(zài)天(tiān)地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲(ào)呢？算起来四海存在(zài)于(yú)天(tiān)地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存(cún)在于(yú)旷野之中(zhōng)吗？算起(qǐ)来中国存在于海内(nèi)，不(bù)就像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中(zhōng)吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万(wàn)物(wù)中(zhōng)的一种罢(bà)了。

　　九州之(zhī)内，人(rén)们都是靠(kào)着谷食生存(cún)、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来(lái)说，只(zhǐ)是所有的人(rén)之中的(de)一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的(de)一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天(tiān)下(xià)求取(qǔ)名(míng)声，孔子以能谈天下事被人(rén)视为博(bó)学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就(jiù)跟你原来看到河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也(yě)：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认(rèn)知层面存(cún)在差异(yì)是正常(cháng)的一(yī)件事情，因为每(měi)个(gè)人生长环境，每天(tiān)待人(rén)接(jiē)物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的(de)限制，人的观念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的(de)演变(biàn)结(jié)果。

　　就像(xiàng)我们无法(fǎ)强求(qiú)每(měi)个(gè)人的(de)人生轨迹(jì)一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的(de)意思(sī)是(shì)：我(wǒ)们(men)不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又在(zài)夏天死的虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味(wèi)，其实揭(jiē)示了一个(gè)道理：即(jí)因(yīn)为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存在(zài)差距属(shǔ)于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解(jiě)难点(diǎn)，就(jiù)在于可能觉得这句话(huà)的(de)情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话的直接翻译就(jiù)是，我们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和(hé)“在(zài)夏天生又在夏天死(sǐ)”的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉(jué)得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而(ér)井底之蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看出庄子的(de)蠢穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反(fǎn)对去进(jìn)行优胜略(lüè)汰的区分，不分(fēn)优(yōu)劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只不过揭(jiē)示(shì)了一个道(dào)理罢了：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在认知上存(cún)在(zài)差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然(rán)后综合对应道家思想的特色，会发现道家思(sī)想最突出的特色之一就(jiù)是反(fǎn)对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句(jù)话的深刻(kè)含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和(hé)“不(bù)知冰”的夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们，人与人之间在认(rèn)知层(céng)面存(cún)在差(chà)异是正常的(de)一件事情(qíng)，因为每个人生族轮长环境，每天(tiān)待人(rén)接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的(de)限(xiàn)制(zhì)，人的观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)带态(tài)我(wǒ)们无法强求每个人(rén)的(de)人生轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以(yǐ)简单概述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙不晋m是山西哪里的车可语海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告诉我们(men)，每个(gè)人(rén)因为自(zì)己(jǐ)生命里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层面和人生境(jìng)界因为各自生活(huó)经(jīng)验(yàn)上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当我们身处优越的处境时，也不要以(yǐ)肤(fū)浅的眼光，用(yòng)相同的标准去(qù)要求(qiú)他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更(gèng)要注意方(fāng)式(shì)方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以对方(fāng)能理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是(shì)一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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