起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起(qǐ)于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其(qí)未兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治之于未乱。

　　乌蒙山连着山外山是什么歌，乌蒙山连着山外山是什么歌曲合抱(bào)之木，生于毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容(róng)易保持和维护，事变没(méi)有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解(jiě)；

　　事物细微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要在(zài)它(tā)尚未发(fā)生以(yǐ)前(qián)就处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要在(zài)祸乱没有产生以前就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的(de)大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对(duì)人生的体验和对万(wàn)物的(de)洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快(kuài)要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种情况的(de)原(yuán)因是什(shén)么？老(lǎo)子认为，主要原因在(zài)于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时的(de)那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如(rú)果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败(bài)事(shì)”。

　　老(lǎo)子认为，一个(gè)人应发挥智(zhì)能或技能(néng)的最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的(de)自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会(huì)出现(xiàn)失(shī)败的事情(qíng)了。

起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋(qiū)时(shí)期老子(zi)道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；千(qiān)里之行，始于(yú)衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的(de)大(dà)树(shù)，生(shēng)长于(yú)细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九(jiǔ)层(céng)的高台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微(wēi)积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人们(men)踏实付出，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽象的概念(niàn)范(fàn)畴(chóu)，乌蒙山连着山外山是什么歌，乌蒙山连着山外山是什么歌曲是天地(dì)万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点，但不同于(yú)西(xī)方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道(dào)，在辨证的反向(xiàng)转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天(tiān)地万(wàn)物之始(shǐ)之(zhī)母，阴(yīn)阳对立(lì)与统一是万物(wù)的本质体现，物极必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等(děng)因循自然的(de)德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无(wú)为而治(zhì)，不生(shēng)事扰民，对(duì)外困笑和平共(gòng)处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三(sān)个层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一(yī)书在结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政(zhèng)治(zhì)”的逻辑层层递进，由自(zì)然之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出通向理想社会秩序的(de)光明(míng)正道。

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