黄沙百战穿金(jīn)甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来(lái)，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民所(suǒ)关心之事。

当国与国之间(jiān)发生(shēng)战争，小国的(de)安(ān)危就显得至关重要，大国吞并小国(guó)，而强等国家的(de)野心(xīn)只能持续不断地发挥野心(xīn)和挑战，直到(dào)平息。

二战结束后(hòu)，脱离英国掌控的印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中国149次(cì)，但是被拒绝后(hòu)，依旧在自(zì)家大楼(lóu)前升起五星(xīng)国(guó)旗(qí)。

佛学(xué)渊源的(de)锡(xī)金(jīn)俗话说，弱国(guó)无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期(qī)，国家(jiā)局势动荡不安，我国也(yě)并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个国家(jiā)最早在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山(shān)麓(lù)。由于温和湿润(rùn)的气候(hòu)，非常适合农(nóng)作物生长。

由于(yú)平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在清王朝灭亡后(hòu)被英(yīng)国霸占，锡金也就随之(zhī)沦(lún)为(wèi)英国的附属品。

作为一个(gè)南亚的小国，锡金也有着(zhe)丰富(fù)的宗(zōng)教和人文历(lì)史。这起源于一个(gè)神(shén)话传说。一(yī)个有着浓厚(hòu)佛学(xué)思想的(de)神(shén)人——拉宗成布，他被(bèi)人(rén)们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地人们都受到(dào)他的佛学传播，而他(tā)又将目光放回(huí)了锡金王国，决定(dìng)在(zài)那里(lǐ)传播(bō)更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有着(zhe)丰厚的佛(fú)学思想，但是真正(zhèng)被引(yǐn)入，被(bèi)众生(shēng)看到的是一个牧(mù)羊人(rén)。

他是个中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他的身上能够看到人与自然合一的大道。

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而来到(dào)锡金传法(fǎ)的拉(lā)宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为(wèi)锡(xī)金的国(guó)王。然而锡(xī)金这个小国(guó)只存在了(le)百年(nián)，就消失在世(shì)界地(dì)图上。

一个国家的(de)毁灭原因有(yǒu)很(hěn)多，一(yī)个(gè)明君可以有贤(xián)德的管(guǎn)理，但不(bù)能除却地理位置和大局势的影(yǐng)响(xiǎng)，正所谓(wèi)天时不如地利，地利不如人和，若时机(jī)丧失，那么(me)小(xiǎo)国被灭亡也(yě)是(shì)必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红(hóng)颜也有衰老(lǎo)时，而当锡(xī)金最初的建国者(zhě)彭(péng)措，看到往后国家(jiā)灭亡的结(jié)局时，不知他是否(fǒu)能够预(yù)测到。

百年小国的消亡正(zhèng)所谓(wèi)屠龙(lóng)少年者终成(chéng)恶龙，印度从英国处摆脱殖民(mín)地身份后(hòu)，他(tā)开始对锡金展开了行动。

正是因为(wèi)锡(xī)金有着丰富的资(zī)源，又占据(jù)着(zhe)重要的(de)地(dì)理位置，才会(huì)让它成为一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将(jiāng)权利交于印(yìn)度，印(yìn)度刚好不(bù)想(xiǎng)脱(tuō)离和锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选择印度人来(lái)当国王。

这样的经历想必是屈(qū)辱(rǔ)的，但是锡金毫(háo)无(wú)办法，毕竟有(yǒu)英(yīng)国大国(guó)的牵(qiān)制(zhì)，他只能签(qiān)订下和平条(tiáo)约，被印度(dù)管理国(guó)内的资源，诸(zhū)如外交(jiāo)，经济，等一系列权(quán)利。

有强大的入(rù)侵后，锡金人民(mín)的士气和风气都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪(kān)重负(fù)，被印(yìn)度的军队控制，而国王也(yě)成为(wèi)傀儡。

君子之(zhī)德风，小人(rén)之德(dé)草，草上(shàng)之风必偃。

而(ér)一个国家的风气(qì)也(yě)与执政者息息(xī)相关，最初以佛学文(wén)化(huà)建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人(rén)民也皈依安乐。

但是后代(dài)的(de)传承之后，锡(xī)金(jīn)小国(guó)还(hái)是抵不过外界(jiè)的入侵。在成为印度的附属(shǔ)品(pǐn)后，锡金也慢慢(màn)从一个民风淳朴的国(guó)家变得(dé)复杂化，因为当(dāng)时锡金也有(yǒu)别(bié)国居民的(de)混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多国的(de)入侵后(hòu)，锡金(jīn)逐渐失去(qù)了(le)气(qì)力。

这样的(de)悲剧无(wú)法挽回，让人(rén)反思的同时，也更加明白，国家内部的团(tuán)结和强大自身很重要。

虽(suī)然说事物的诞生(shēng)总是会有高潮，起伏(fú)和消亡，但(dàn)是(shì)阴极阳生，灭(miè)亡(wáng)是必然趋势，当不能够(gòu)抵御外敌后(hòu)。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球(qiú)化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中(zhōng)国为什么(me)拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈(nài)后(hòu)，向中国发起了求助(zhù)，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于(yú)有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清的(de)好天气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖(lài)喇(lǎ)嘛(ma)，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉宗成步从(cóng)此在西(xī)藏人民眼中(zhōng)显得神圣(shèng)。

也(yě)因拉宗(zōng)成布的这层(céng)关系(xì)，锡(xī)金倍(bèi)受西藏人(rén)民保护，又因西藏(cáng)属于中(zhōng)国，因此(cǐ)也与中国形成关联。

关于中国(guó)对锡金的帮助，从西藏(cáng)的角度来(lái)讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏(cáng)没有(yǒu)让锡金面临危难，而之(zhī)后锡金(jīn)也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更(gèng)是(shì)出兵选择对抗，等(děng)到尼(ní)泊尔选择撤退后(hòu)，拉(lā)萨和锡金(jīn)的关系(xì)也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他们不将(jiāng)锡金的(de)宗教(jiào)管理放在首位，觉(jué)得遥(yáo)远而繁琐。导致锡(xī)金(jīn)与清政府(fǔ)的关(guān)系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和变迁(qiān)总(zǒng)是不可磨灭(miè)的，随着1949年中国的成(chéng)立，而此时的锡金正面(miàn)临着被印度吞并(bìng)的风(fēng)险(xiǎn)，锡(xī)金这个孱弱之(zhī)国反复向(xiàng)中(zhōng)国释放了求助信号。

然而中国(guó)不想选(xuǎn)择(zé)与(yǔ)印度(dù)为(wèi)敌，又(yòu)因局势处于百废(fèi)待兴阶段(duàn)，也(yě)没有相当(dāng)可观的经济能力，面对收复后的(de)治(zhì)理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金(jīn)的地理位置(zhì)处于(yú)喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远的地区和大陆的(de)阻隔，经济投入是首要(yào)，而这一点(diǎn)，百废(fèi)待兴(xīng)阶段(duàn)的(de)中(zhōng)国没必(bì)要选择(zé)投入。

结语(yǔ)一切文(wén)艺，不可(kě)为(wèi)阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学宗(zōng)教，人(rén)民(mín)们(men)也一片祥(xiáng)和。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对外国的结交(jiāo)，只能发展百年后逐(zhú)渐(jiàn)消亡。

这是(shì)历史的变迁(qiān)，也是(shì)小国的(de)生存(cún)危(wēi)机。

怀璧(bì)有罪，处于(yú)一个(gè)重要的地理位(wèi)置(zhì)，面对(duì)大(dà)国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风餐(cān)露(lù)宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱之国没有有效的军队，和强大的(de)实力，也枉谈(tán)。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有足够的(de)文(wén)化实力(lì)和经济(jì)实力，这样才(cái)在(zài)国际之间拥有话语(yǔ)权。

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