恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情(qíng)心是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心(xīn)是义(yì)的开(kāi)端(duān)的。

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恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意(yì)思(sī)10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的(de)意(yì)思是同情(qíng)心(xīn)是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心(xīn)是(shì)义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子(zi)四心说的(de)内容，孟(mèng)子认为人性(xìng)本(běn)善，人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也(yě)；

　　是非之(zhī)心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端(duān)也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者(zhě)也(yě)；

　　谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子(zi)》记录(lù)了孟子(zi)的(de)治(zhì)国(guó)思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨(biàn)、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政治(zhì)行动，成书(shū)大约在战国(guó)中期，属儒(rú)家经典(diǎn)著(zhù)作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主张德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合(hé)在一起(qǐ)称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐之心(xīn),仁之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子(zi)的哲学(xué)里，人性(xìng)本善且拥有四种天生(shēng)就有的(de)本心(xīn)，即(jí)恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这(zhè)“四心”就是(shì)“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不(bù)忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之政，治天下(xià)可(kě)运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心者，今卡西欧手表是名牌吗，卡西欧手表很掉档次吗卡西欧手表是名牌吗，卡西欧手表很掉档次吗>(jīn)人乍见(jiàn)孺子(zi)将入于井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交于孺子(zi)之父母也，非所以要誉于(yú)乡 党朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无(wú)恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼(lǐ)之端(duān)也;是非之心(xīn)，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端(duān)而(ér)自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于(yú)我者，知(zhī)皆(jiē)扩(kuò)而(ér)充之矣，若(ruò)火之始(shǐ)然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟不充之(zhī)，不(bù)足以事(shì)父(fù)母。

　　”

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