转世灵童这个(gè)词语不知道大家有(yǒu)没(méi)有听说(shuō)过，这是一(yī)种藏传佛教的说法，对于不了解的人来(lái)说(shuō)，第一次听(tīng)到转世灵童的时候会从字面上去理解这个词(cí)语的意思(sī)，质疑(yí)转世灵童(tóng)这(zhè)样的事情到底有(yǒu)科学依据吗？或者又是(shì)从其他地(dì)方了解相关消(xiāo)息，给人如(rú)此严肃感觉的(de)事情最(zuì)后(hòu)居然是用抓阄的方式来决定的(de)，未免有(yǒu)些太(tài)好笑了吧，对(duì)于这点我(wǒ)们下面就详细了解了解，最起码以后说起来(lái)这种事情的(de)时候才不会显(xiǎn)得很(hěn)无(wú)知，转世灵(líng)童其(qí)实(shí)根(gēn)本不是我们想(xiǎng)象中(zhōng)的(de)那种投胎转世。

很多(duō)人一听(tīng)说转世灵(líng)童就觉(jué)得不科学，是(shì)骗人(rén)的东西，但其实许(xǔ)多事情存(cún)在(zài)即合理，况且转世灵童又不(bù)是大家想象中的投胎转世(shì)会带着以前记忆的(de)那种，所(suǒ)谓的转(zhuǎn)世灵童只是我国(guó)藏(cáng)教的一(yī)种(zhǒng)文化制(zhì)度，这种制度是藏传佛教特有的传(chuán)承方(fāng)式，起源于公元12世纪西藏佛(fú)教噶玛噶举派(pài)该派(pài)黑帽系首领圆(yuán)寂(jì)后门徒推举一幼童为转世继承从那之后(hòu)就开始有了活(huó)佛转(zhuǎn)世的办法，各(gè)教派先后效(xiào)仿此方法(fǎ)。

仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文t="转(zhuǎn)世灵童有科学依据吗(ma) 这(zhè)是(shì)一(yī)种藏传佛教的(de)说法" src="https://www.zouhong365.com/uploads2/2019-03/06-151428_975.jpg">

在公元14、15世纪之交，藏传佛教格鲁(lǔ)派创(chuàng)立，并逐(zhú)渐形成(chéng)了达赖喇嘛和班禅额尔德尼两大(dà)活佛系统。转世制度则是在格鲁派创始(shǐ)人宗喀巴的最(zuì)小弟(dì)子根敦朱(zhū)巴圆寂后(hòu)，为了防止内部分裂，于(yú)是(shì)采取了(le)这(zhè)种(zhǒng)噶玛噶举(jǔ)派的转世(shì)办法，由高僧及根(gēn)敦朱巴的亲属指(zhǐ)定一(yī)名(míng)男孩作为根敦朱巴的(de)转世，这(zhè)种方法(fǎ)就形成了(le)赖(lài)喇嘛活佛(fú)转(zhuǎn)世(shì)系统，不过经过历史的演变，后(hòu)来的达赖喇嘛都必须(xū)经中(zhōng)央政府册封才能(néng)得以(yǐ)确认(rèn)。

寻找转(zhuǎn)世(shì)灵童的方(fāng)法有很多，大概(gài)分为非掣签方(fāng)式和(hé)金(jīn)瓶掣(chè)签方式(shì)，前者可以按照遗嘱、预(yù)言、神(shén)谕、征(zhēng)兆(zhào)、奇观等方法(fǎ)寻找转世灵童，至(zhì)于后者是从清(qīng)朝乾隆时期(qī)开始出现的(de)金(jīn)瓶掣(chè)签方式(shì)，为(wèi)了避免徇(xùn)情指认(rèn)，于是活佛(fú)转世(shì)的认定权(quán)开始掌握在(zài)中(zhōng)央手中，由中央直接审批和册封，这种认定方式还算(suàn)正常(cháng)，倒是之前的非(fēi)掣签(qiān)方(fāng)式实(shí)在是太随心(xīn)所欲了，简直是(shì)完全撞运气(qì)抽(chōu)签决定一(yī)样。

转世灵童(tóng)这种事(shì)情其实并没有科学依据，只不过是一种(zh仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文ǒng)文化而已，大家可以不理解(jiě)但也不能不尊重人家的文化，中国上下几(jǐ)千年，很(hěn)多文化都是现在的我们所不能(néng)完全理解的(de)，不能理解(jiě)就要学会体谅，存在(zài)即合理，只要(yào)这种制度还(hái)没有被彻底取缔(dì)，那么(me)就一定(dìng)有道(dào)理，当然(rán)不(bù)管是(shì)转世灵童还(hái)是转(zhuǎn)世制度现在基本上都已经看不到了，大家(jiā)生活如(rú)此丰富多彩，谁还会去关心这种问题啊。

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