在关于东(dōng)方朔的传(chuán)说中(zhōng)有很多不可思议的神(shén)话传说(shuō)，而怪哉虫就是(shì)其中(zhōng)之一，东方朔(shuò)更(gèng)是说这个(gè)怪哉虫是备受折磨的民众怨气所(suǒ)化，而遇到酒水的话就会溶解(jiě)，此说法令汉武(wǔ)帝(dì)大吃一惊，虽(suī)然将信将疑但照(zhào传颂和传诵是什么意思区别，传颂和传诵的意思)做后真的应验了，而(ér)究竟这个怪哉虫(chóng)实际(jì)上(shàng)是个(gè)什么东西？现实生活里真的存(cún)在吗？为什(shén)么它们遇酒会真(zhēn)的(de)融化呢(ne)？关于它们(men)有没有科学解释？随着(zhe)小编一起来了解！

据说怪(guài)哉虫(chóng)的出(chū)现(xiàn)和汉武帝还有(yǒu)一定的关(guān)系(xì)，据说(shuō)有(yǒu)一次(cì)汉(hàn)武帝在去往甘泉宫的(de)路上，看到一种红色的(de)小虫，头部的眼睛牙齿耳鼻都有(yǒu)但(dàn)无(wú)人认识，于是汉武帝就把东方朔叫过(guò)来让他辨认(rèn)，认(rèn)为见多识广(guǎng)的他可(kě)能会有答(dá)案。

果然不出(chū)汉武帝所(suǒ)料(liào)，东(dōng)方朔告诉汉(hàn)武(wǔ)帝说这种虫子(zi)的名字叫做“怪哉”，而这(zhè)种虫子之(zhī)所以出现，是因为此地(dì)是秦朝(cháo)的(de)监狱所在地(dì)，曾关押过很多的无辜之人，于(yú)是老百姓们都心生哀(āi)怨(yuàn)愁(chóu)容不已，叹息道：“怪哉怪(guài)哉!”没想到这感叹感动了老天爷，于是因愤造就了这种“怪哉(zāi)虫”。

于是(shì)汉武帝接(jiē)着又问东方朔，该怎么解(jiě)决这种怪哉虫？东(dōng)方朔(shuò)则说：“但(dàn)凡有忧愁的人，以酒则(zé)解愁(chóu)，陛下用酒(jiǔ)灌(guàn)它(tā)自然(rán)就消失了。”，于是汉武帝(dì)让人(rén)将虫子放在酒(jiǔ)中，过了一(yī)会儿果(guǒ)传颂和传诵是什么意思区别，传颂和传诵的意思真消散。这(zhè)个怪哉虫的(de)传(chuán)说就(jiù)是如此，怪(guài)哉虫是由怨气所化(huà)，遇(yù)到(dào)酒就会溶(róng)解。其实明眼人一看就明(míng)白了，东方朔话(huà)“怪哉”其实含有更深的意(yì)味(wèi)：劝汉武帝要善待(dài)百姓。

看起来还是(shì)挺(tǐng)让人(rén)不(bù)能理解的，究(jiū)竟怎(zěn)么用科学(xué)解释去(qù)诠释这种现象呢？而现实中真(zhēn)有这种奇葩的(de)虫子吗(ma)？答案是否定(dìng)的，毕竟(jìng)看怪(guài)哉虫的来(传颂和传诵是什么意思区别，传颂和传诵的意思lái)历就(jiù)觉得挺(tǐng)不(bù)靠谱(pǔ)的了，而如果真是(shì)如此，那现实中岂(qǐ)不是应(yīng)该有很多这样的(de)虫子了吗？

在鲁迅先生的《从百草园到三(sān)味书屋》也(yě)提起过这种怪哉虫，鲁迅(xùn)先生小时(shí)候也偶然(rán)听(tīng)得这则传说(shuō)，对(duì)于那(nà)个年纪的(de)男(nán)孩子碰到这种(zhǒng)问(wèn)题(tí)当然想一旦究竟，于是他进(jìn)了三味书(shū)屋(wū)以(yǐ)后，向寿镜吾老先生(shēng)提出的第一个问题就(jiù)是：“先生，‘怪哉(zāi)’这虫，是(shì)怎么一回(huí)事?”寿(shòu)老先生(shēng)十分传统，对于这类无稽之谈肯定是(shì)不屑一顾，并且以一脸愠(yùn)色回(huí)答鲁迅道“不知(zhī)道(dào)”！

这一板(bǎn)起(qǐ)脸孔的回(huí)答让(ràng)鲁(lǔ)迅先(xiān)生在私塾(shú)中再(zài)也没有问先生这类似的问(wèn)题，同时也让鲁迅(xùn)知道(dào)了“做学生的是不应该问这些事的，只(zhǐ)要读书，因为他是（先生）渊(yuān)博的宿(sù)儒，绝不至于不(bù)知道，所谓(wèi)不知道者，乃(nǎi)是不愿(yuàn)意说(shuō)”，不(bù)过也(yě)有人认为鲁迅这样写是(shì)为了讽刺当时(shí)腐朽的(de)教育(yù)，从那个私塾先生的丑态也体(tǐ)味得(dé)出这(zhè)种意味。

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