夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可语道是(shì)什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟(wù)道(dào)是“夏(xià)虫不可语冰(bīng)，井蛙不可(kě)语海，凡夫(fū)不可语道(dào)”意思是不(bù)要跟(gēn)夏(xià)天的虫(chóng)子谈(tán)冰(bīng)，它不懂；不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道的学问，他不懂的。

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夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)语道(dào)是(shì)什(shén)么意(yì)思，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同的人相处，最好的方(fāng)式莫过于(yú)不争辩、不解(jiě)释，做好自己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌(guàn)河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而(ér)tan1等于多少，tan1等于多少兀视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若(ruò)而叹曰(yuē)：“野(yě)语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫(mò)己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之(zhī)难穷(qióng)也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾(wú)长见(jiàn)笑于大(dà)方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语(yǔ)于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖(yá)涘(sì)，观(guān)于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其(qí)过(guò)江河之流，不(bù)可(kě)为量数(shù)。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者(zhě)，自以比形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地(dì)之间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计(jì)四(sì)海(hǎi)之(zhī)在天地之间也，不似(shì)礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国之在海(hǎi)内不似稊(tí)米之(zhī)在(zài)大仓乎？号(hào)物之数谓(wèi)之万，人处一焉(yān)；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之(zhī)在于马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲(zhòng)尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之(zhī)自多于(yú)水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河(hé)都注入(rù)黄河，黄河的(de)水(shuǐ)径直涌流而浩大(dà)，从(cóng)河的两岸(àn)到河中的小洲之间(jiān)，连(lián)牛马这(zhè)样的大动物都(dōu)分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天(tiān)下的美好之处都在自(zì)己(jǐ)一边了。

　　河伯(bó)顺着水流(liú)向东(dōng)行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河(hé)伯就(jiù)转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对(duì)海若叹息说(shuō)：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为谁(shuí)也比不上自己(jǐ)’，这样(yàng)的(de)人，说(shuō)的就(jiù)是我。

　　我曾(céng)经(jīng)听说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如此(cǐ)难于(yú)穷(qióng)尽，我不是到你的(de)门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的(de)青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因为它(tā)受所住地方的(de)限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和(hé)它(tā)谈论冰，因为(wèi)它(tā)受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人(rén)谈论大道理，因(yīn)为他被自(zì)己所受的教育给(gěi)限制住(zhù)了(le)。

　　如今你从海边往外看，观览大(dà)海，就知道(dào)了你自己(jǐ)的(de)浅薄，这样我(wǒ)就可以(yǐ)和(hé)你谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河(hé)流都归向这里，不知道什么时候才会停息(xī)，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去(qù)，不(bù)知(zhī)道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还是秋(qiū)天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超(chāo)过江(jiāng)河，简直不是用一般数(shù)字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来(lái)没有(yǒu)因(yīn)为这个自满，因为(wèi)我自知是(shì)自(zì)然的产物(wù)，由天地赋(fù)予我形貌，并(bìng)且(qiě)禀受到阴阳之气(qì)，我在天地(dì)之间，就跟小石(shí)块(kuài)、小(xiǎo)树木在大(dà)山(shān)里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又(yòu)哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存(cún)在于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在(zài)于旷(kuàng)野之中吗(ma)？算起来中国存在于海内，不就像一(yī)颗(kē)小米粒存在于大谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来称事物(wù)数(shù)量之多；

　　而人类不过(guò)只是万物中(zhōng)的一(yī)种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往(wǎng)，熙熙攘攘，作(zuò)为(wèi)每一个人来说(shuō)，只是所(suǒ)有的人之中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物相比(bǐ)，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让(ràng)的(de)，三王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像(xiàng)一根毫(háo)毛罢了(le)！伯(bó)夷以让天(tiān)下(xià)求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事被人视为博(bó)学(xué)。

　　他(tā)们因此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小的居(jū)处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人与人之间(jiān)在认知层(céng)面存在差异(yì)是(shì)正常(cháng)的一件事情，因为每个人(rén)生长环境，每天待(dài)人接物之(zhī)所见所闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时(shí)间和空(kōng)间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念(niàn)不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个(gè)人(rén)之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们(men)亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰的意(yì)思是：我们不能和一生生(shēng)活在(zài)井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们(men)也不(bù)能和在(zài)夏天生又在夏天死的虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因(yīn)为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的(de)模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了(le)一个道理：即因(yīn)为时(shí)间和空间等方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在于可(kě)能觉得这句话的情感颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因(yīn)为这句话(huà)的直接翻译就是，我们不能(néng)和一(yī)生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解(jiě)不了(le);我(wǒ)们也不能和“在(zài)夏天生又(yòu)在夏天死”的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面意(yì)思，我们可(kě)能会觉(jué)得，庄子这句话是(shì)在(zài)讽刺人之(zhī)孤(gū)陋(lòu)寡闻(wén)，而井底之(zhī)蛙(wā)一词确(què)实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中(zhōng)，我们能看出庄(zhuāng)子的(de)蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子更加反对(duì)去进行(xíng)优胜略汰的区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在(zài)这里只(zhǐ)不过揭示了一(yī)个(gè)道理罢了：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等方面的(de)原(yuán)因，人在(zài)认知上(shàng)存(cún)在(zài)差距属于正常。

　　我(wǒ)们(men)通(tōng)读《庄子》一书，然(rán)后综合(hé)对应道(dào)家思(sī)想的特色，会发现道家思(sī)想(xiǎng)最突出的特色(sè)之一(yī)就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发(fā)，我(wǒ)们(men)就(jiù)能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海tan1等于多少，tan1等于多少兀”的(de)井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)在认知层面(miàn)存在差异(yì)是正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因为每个人生族轮长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接物(wù)之所见所闻(wén)可(kě)以是天壤之(zhī)别(bié)，受到tan1等于多少，tan1等于多少兀时(shí)间(jiān)和(hé)空(kōng)间的限制(zhì)，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我们可以简单(dān)概述，庄子之(zhī)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在告(gào)诉我们，每个人因为自己生命里独特的时(shí)间和空间，每个人的思想(xiǎng)都各具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想层(céng)面和人生境界因为各(gè)自生活(huó)经验上时间和空间(jiān)的差距，继(jì)而出现(xiàn)不一致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处(chù)在(zài)不如意的境(jìng)遇之中时，就不要过度(dù)要求自(zì)己和别人享受同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越(yuè)的处境时(shí)，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去(qù)要(yào)求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象(xiàng)，更(gèng)要(yào)注意(yì)方式方法，从对方的生活(huó)经验和知(zhī)识背(bèi)景出发(fā)，以对方能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定是一方(fāng)认为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方(fāng)"不说人话"。

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