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　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今(jīn)义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

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　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不(bù)复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再(zài)经(jīng)辅具加(jiā)工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君微信二维码收款限额是多少，个人收款码一天可以收多少笔子(zi)广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而且行为没(méi)有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决(jué)根本问(wèn)题(tí)。

　　因为(wèi)他十(shí)分(fēn)重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他把自己的(de)见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因(yīn)而很(hěn)自然地(dì)引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生(shēng)也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每(měi)段阐述一(yī)个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两(liǎng)种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了(le)一(yī)些并列的比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他(tā)列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步(bù)崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革(gé)发表(biǎo)各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家(jiā)和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上称(chēng)之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷(fēn)纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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