文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释是本文整理了《许(xǔ)行(xíng)》原文(wén)以及翻(fān)译和文(wén)中人物(wù)简介，欢(huān)迎阅读的(de)。

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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译(yì)及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之(zhī)，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín乡字用五笔怎么打出来，乡字五笔怎么打法)实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自己制造然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供(gōng)养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做(zuò)司(sī)徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到(dào)向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们(men)，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑(lǜ)的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人是容(róng)易的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的学(xué)说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不(bù)一(yī)致，是(shì)物(wù)品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许(xǔ)行(xíng)的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货(huò)物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解(jiě)和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农业思(sī)想模(mó)式(shì)产生(shēng)了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代(dài)儒(rú)家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的(de)人(rén)供养别人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派(pài乡字用五笔怎么打出来，乡字五笔怎么打法)的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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