黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生(shēng)存安危(wēi)是每个国(guó)王(wáng)，和(hé)部署(shǔ)，子(zi)民所关心之事。

当国(guó)与国之间(jiān)发生战争，小国的安危就显得至关重要，大国模棱两可是什么意思 模棱两可的人心机重吗吞并小国，而(ér)强等国家的野心只(zhǐ)能持(chí)续不断地发挥野(yě)心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁，随(suí)之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自(zì)家(jiā)大(dà)楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国(guó)家局(jú)势动荡不安(ān)，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个(gè)国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润(rùn)的气(qì)候(hòu)，非(fēi)常适合(hé)农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印(yìn)度，而印度(dù)又(yòu)在(zài)清(qīng)王朝(cháo)灭亡后被(bèi)英(yīng)国霸占，锡金也就随(suí)之沦为英国的附(fù)属(shǔ)品。

作为一个(gè)南亚的小国，锡金也有着(zhe)丰(fēng)富的宗教和人(rén)文历史。这起(qǐ)源于一个神话传(chuán)说。一个有着浓厚佛学思想的(de)神人——拉(lā)宗成(chéng)布，他被人们评价为聪慧，和善(shàn)辩的(de)。

由于当地人们都(dōu)受(shòu)到(dào)他的(de)佛学传播，而他(tā)又将目光放回了锡金(jīn)王(wáng)国(guó)，决定在那里传播更多的佛法。

位于(yú)尼布(bù)尔边缘的小国，一直有着(zhe)丰厚的佛学思想，但是真正被引入(rù)，被众生看到(dào)的是一个(gè)牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢在山(shān)坡上放羊，在(zài)他的身上能够看到人与自然(rán)合一(yī)的大道。

而来(lái)到锡金(jīn)传法的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡(xī)金(jīn)的国王(wáng)。然而锡金(jīn)这个小国(guó)只存在了百年，就(jiù)消失在世界地图上。

一个(gè)国家的毁灭原因有很多，一个明(míng)君可(kě)以有贤德的管理(lǐ)，但不能除却地(dì)理位置和大(dà)模棱两可是什么意思 模棱两可的人心机重吗局势(shì)的影响(xiǎng)，正所谓天时不如地利，地利不(bù)如人(rén)和，若时机丧失，那么小国(guó)被灭(miè)亡(wáng)也(yě)是必然趋势。

英(yīng)雄(xióng)都有陌路(lù)时，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家灭(miè)亡(wáng)的结局时，不(bù)知他是否能够预测到。

百年小国(guó)的消亡(wáng)正所(suǒ)谓屠龙少年者终成(chéng)恶龙，印度从英(yīng)国处(chù)摆脱殖民(mín)地身份(fèn)后(hòu)，他开(kāi)始(shǐ)对(duì)锡(xī)金展开了行动(dòng)。

正是因为锡(xī)金有着丰富的资源，又占(zhàn)据着重要的地理位置(zhì)，才(cái)会(huì)让它(tā)成为一(yī)个(gè)唾手可(kě)得(dé)的(de)羊肉。

由(yóu)于英国将权(quán)利交于印度，印(yìn)度刚好(hǎo)不想脱离和锡(xī)金的关(guān)系，还打算占据锡(xī)金的国土，选择印度人来(lái)当国(guó)王(wáng)。

这(zhè)样的经(jīng)历想必是(shì)屈辱的，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟(jìng)有英国(guó)大国的(de)牵制，他只能签订下(xià)和平条约(yuē)，被印度管(guǎn)理(lǐ)国内的资源，诸如外交，经(jīng)济，等一(yī)系(xì)列权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民(mín)的士气和风气(qì)都受到了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重(zhòng)负，被印度的(de)军队(duì)控制，而国(guó)王也成(chéng)为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草，草上(sh模棱两可是什么意思 模棱两可的人心机重吗àng)之(zhī)风必(bì)偃。

而一个(gè)国家的(de)风(fēng)气(qì)也与执政者息息相关，最(zuì)初以佛学(xué)文(wén)化建立(lì)锡金(jīn)的彭(péng)措(cuò)，他虽然(rán)安(ān)闲自在，人(rén)民(mín)也皈依(yī)安乐。

但是后代的(de)传承之后，锡(xī)金小(xiǎo)国还是抵不过外界的(de)入侵。在成为印(yìn)度(dù)的附属品后，锡金也(yě)慢(màn)慢从一个民风淳(chún)朴的国家(jiā)变得复杂化，因为当时(shí)锡金也有别(bié)国(guó)居(jū)民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄(xióng)，然而面对多(duō)国的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了(le)气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让(ràng)人(rén)反思的同时(shí)，也(yě)更(gèng)加(jiā)明(míng)白，国家内部的团结(jié)和强大(dà)自身很重要。

虽然说(shuō)事物的诞生(shēng)总是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极(jí)阳(yáng)生，灭亡是必然(rán)趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的(de)民风，积极(jí)学习外国，放(fàng)眼全球化的(de)趋势，也未必不是(shì)一条可行之道。

中国为什么(me)拒(jù)绝？在锡金(jīn)面临百般无(wú)奈后，向中(zhōng)国发起了求助，因为早(zǎo)在清(qīng)朝时期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这一切缘于有着藏(cáng)传佛教智(zhì)慧的拉宗成布。

那(nà)是一个天朗气清的好天(tiān)气(qì)，拉宗成布(bù)到达拉(lā)萨礼拜，面(miàn)对(duì)雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达(dá)赖(lài)喇嘛，那是(shì)1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾想，这个预(yù)言成(chéng)真(zhēn)，拉宗成步从此在(zài)西(xī)藏(cáng)人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关系(xì)，锡金倍受西藏人民保护，又因西(xī)藏属于中国，因此也(yě)与中国形成关(guān)联(lián)。

关于中国对锡(xī)金的帮助，从西藏的角度(dù)来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有让锡金面临(lín)危(wēi)难，而之后锡金也对(duì)西藏(cáng)选择了联姻(yīn)来加(jiā)强联(lián)系。

之后的(de)尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府更是(shì)出兵选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨(sà)和(hé)锡金的关系也日益密(mì)切。

但是随着(zhe)驻(zhù)藏大臣的不作为，他们不将锡(xī)金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡金与(yǔ)清政(zhèng)府的关(guān)系渐(jiàn)趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和(hé)变(biàn)迁总是不可磨灭的，随着1949年(nián)中国的成立，而(ér)此时的锡(xī)金正面临着被(bèi)印度吞(tūn)并的风险，锡金这个孱弱之(zhī)国反复向中(zhōng)国释(shì)放了(le)求助(zhù)信号。

然而中国不(bù)想选(xuǎn)择(zé)与印(yìn)度为敌，又因局(jú)势处于百废待兴阶段，也没有相当可观的经(jīng)济能力，面(miàn)对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金的地理位(wèi)置处于喜(xǐ)马拉雅山脉(mài)的南(nán)部，面对遥(yáo)远的地区和大陆(lù)的阻隔，经济(jì)投入是首(shǒu)要(yào)，而这一点，百废待兴阶段(duàn)的中(zhōng)国没必(bì)要(yào)选择投入(rù)。

结语一切文艺(yì)，不可为阴谋所(suǒ)用(yòng)，一旦沾(zhān)染，骨气全(quán)无。锡金的建(jiàn)国初衷(zhōng)是佛学宗教，人(rén)民们也一片祥(xiáng)和(hé)。

但是(shì)缺乏(fá)适当(dāng)的管理，和对(duì)外国的(de)结交，只能发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小国的生存(cún)危机(jī)。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要的地理位置，面对(duì)大(dà)国的(de)虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强(qiáng)大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足(zú)够的文化实力和经济实力，这(zhè)样(yàng)才在国(guó)际之间拥(yōng)有(yǒu)话语权。

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