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文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而(ér)后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用(yòng)其(qí)心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是损害了(le)农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(z孕妇咳黄痰几天能自愈，白痰和黄痰哪个严重hǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多次经过(guò)家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生(shēng)存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间(jiān)有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大(dà)啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人(rén)啊(a)！崇高啊(a)，有天下却(què)不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子(zi)吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他(tā)一(yī)块可以耕种的(de)土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也从事(shì)手工(gōng)业生产，他(tā)还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世的(de)农业社会和农(nóng)业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释(shì)如下(xià)：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就孕妇咳黄痰几天能自愈，白痰和黄痰哪个严重不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这孕妇咳黄痰几天能自愈，白痰和黄痰哪个严重(zhè)样(yàng)说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才(cái)能(néng)够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器(qì)的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大(dà)的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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