恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思10字(zì)，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是同情心是仁的(de)开端，羞耻心(xīn)是义的开(kāi)端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的(de)意思是(shì)啥

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　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子(zi)认为人性本(běn)善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之(zhī)心(xīn)”包括四个方面，包括恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞(cí)让之心(xīn)，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民(mín)为贵社稷次之君(jūn)为轻(qīng)）和(hé)政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意思是：同情心就是(shì)仁(rén)的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲(zhé)学(xué)里，人性本善且(qiě)拥有(yǒu)四种(zhǒng)天生就有的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之发字有几画，发字有几画五行什么心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂(liè)德范(fàn)畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王(wáng)有不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)，斯有(yǒu)不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之(zhī)心，行不忍人之政，治天(tiān)下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心者，今人(rén)乍见(jiàn)孺(rú)子(zi)将入(rù)于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母也，非所(suǒ)以(yǐ)要誉于乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也(yě)，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让(ràng)之心(xīn)，非(fēi)人也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是(shì)非(fēi)之心(xīn)，智陵(líng)旁并之(zhī)端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不(bù)充之(zhī)，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　”

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