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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则(zé)知(zhī)明而行(xíng)无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：东周和西周的区别是什么意思，东周和西周的区别在哪儿

　　君(jūn)子(zi)说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车(chē)轮(lún)，它的(de)狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但(dàn)是(shì)《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个(gè)问(wèn)题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到(dào)的，必须(xū)不(bù)断地(dì)学(xué)，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又采用对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形成，历史经历着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的(de)立(lì)场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人(rén)的意(yì)志为转移(yí)，但人(rén)们可以用主观(guān)努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：东周和西周的区别是什么意思，东周和西周的区别在哪儿p>

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵(líng)县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说(shuō)”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折(zhé)连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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