春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到(dào)唐(táng)宋时期那(nà)些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的(de)影响：

　　鬼谷子(zi)的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本经(jīng)阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于(yú)养神(shén)蓄(xù)锐(ruì)之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精神运用(yòng)于外，如何以(yǐ)内在的心神去(qù)处(chù)理(lǐ)外在的事物。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想与(yǔ)儒家(jiā)所推崇(chóng)之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关(guān)系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之(zhī)策(cè)略是否得当，则关系到经济上之成败得(dé)失(shī)。

　　即使在(zài)日常生活(huó)中，言谈技巧也关系(xì)到一(yī)人之处世为人(rén)之(zhī)得(dé)体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国(guó)魏(wèi)国邺地(dì)（河(hé)北(běi)临(lín)漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的(de)只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾经(jīng)云游华(huá)夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余(yú)处(chù)地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 突然不理男人了男人会难受吗，突然不理男人了男人会难受吗为什么三原县，河南(nán)的登封(fēng)、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖(hú)南(nán)的大庸(yōng)，湖耐让北(běi)的(de)当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密。

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