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文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩(mǔ)之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道(dào)就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有的关系(xì)的(de)道(dào)理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他(tā)们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别人(rén)是容易的(de)，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来(lái)形容(róng)！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也(yě)没有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格(gé)不(bù)一(yī)致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难(nán)道会(huì)去做精细的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能(néng)治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到市(shì)场(chǎng)货物交换的(de)重要作(zuò)用，并对物价方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会(huì)和(hé)农业思想模式产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及(jí)注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神(shén)农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的(de)话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；被(bèi)人(rén)统治的人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过(guò)家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当(dāng)时(shí)的(de)贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代(dài)的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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