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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)注释，文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为(wèi)司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天(tiān)下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)门(mén)徒(tú)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来(lái)所学的(de)东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的(de)农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从(cóng)自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的(de)东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì国民党任公是指谁，任公指的是什么)管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带(dài)的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人(rén)之间应(yīng)有的关系的(de)道理(lǐ)教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别(bié)人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊(a)！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的(de)相差(chà)千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋(xié)子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家(jiā)思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要(yào)作用，并对(duì)物价(jià)方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业社会和农(nóng)业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子(zi)舆（待(dài)考，一(yī)说字(zì)子车或(huò)子居(jū)）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原(yuán)文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子国民党任公是指谁，任公指的是什么奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)某和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算(suàn)是(shì)伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹(zōu)国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的(de)代表人(rén)物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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