起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累(lèi)土还是(shì)垒土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于(yú)垒土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于累土的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是(shì)垒土(tǔ)拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第(dì)六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易(yì)持，其未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治(zhì)之于(yú)未乱(luàn)。海明威为什么要结束自己的生命，海明威为何结束生命p>

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层(céng)之(zhī)台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足(zú)下(xià)。

　　译(yì)文：局面安定时(shí)容易保持和(hé)维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微(wēi)时容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起(qǐ)于每(měi)一(yī)堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一(yī)步开(kāi)始走出来的。

　　老子(zi)依(yī)据他对(duì)人生的体验(yàn)和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总(zǒng)是(shì)在事情(qíng)快要成功(gōng)的(de)时(shí)候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什(shén)么(me)？老子认(rèn)为，主要原(yuán)因(yīn)在(zài)于将成(chéng)之时(shí)，人们不(bù)够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那种热情(qíng)，缺(quē)乏韧性，如果能够(gòu)做到(dào)“慎终如(rú)始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智能或技能的最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有在心理平(píng)静(jìng)的自然(rán)状态(tài)下才(cái)能(néng)做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关头要像开(kāi)始的时候(hòu)那样谨(jǐn)慎(shèn)从(cóng)事(shì)，就不(bù)会出现失败的(de)事情(qíng)了(le)。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时期老(lǎo)子(zi)道德经(jīng)·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；海明威为什么要结束自己的生命，海明威为何结束生命九层之台(tái)，起于累土；千里(lǐ)之(zhī)行，始(shǐ)于(yú)衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌海明威为什么要结束自己的生命，海明威为何结束生命(méng)芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土；千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则(zé)表(biǎo)现了细微积(jī)累，认真(zhēn)踏实的重要(yào)性，激励(lì)人们踏实付出，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经(jīng)》中汪塌含(hán)老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经(jīng)》中最抽象(xiàng)的概念(niàn)范(fàn)畴，是天地万物(wù)生成(chéng)的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通(tōng)点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证(zhèng)的反向转化之(zhī)中发挥其作(zuò)用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万(wàn)物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对立(lì)与统(tǒng)一是万物的本质(zhì)体现，物极必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而(ér)治，不生事(shì)扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴力(lì)。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经(jīng)》的(de)主题，同时(shí)也使得《道(dào)德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至(zhì)哲学至伦(lún)理至政(zhèng)治”的(de)逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归(guī)宿于(yú)对理想政治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然秩序中找出(chū)通向理想社会秩序的(de)光明正道。

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