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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做(zuò)成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不(bù)会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过(guò)加工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中首先提出(chū)学(xué)习(xí)不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他(tā)把(bǎ)自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人受到很大(dà)的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题(tí)，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文(wén)字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他(tā)不但用了一(yī)些(xiē)并(bìng)列的(de)比(bǐ)喻，也用了(le)好些相(xiāng)反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥杨梅是高糖还是低糖，杨梅是高糖还是低糖水果一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产(chǎn)生(shēng)的效果是(shì)截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意(yì)志为转移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习(xí)的(de)重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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