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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是(shì)率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过(guò)其门(mén)而(ér)不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不(bù)齐(qí)，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一(yī)定要(yào)自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，使用体力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有的(de)关系(xì)的道理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼(lǐ)义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人(rén)是容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子(zi)到市(shì)集去，也(yě)没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋(xié)子和制(zhì)作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者(纪梵希可以扫码真伪吗，纪梵希可以扫码真伪吗安全吗zhě)与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事(shì)手工业(yè)生产，他还意(yì)识(shí)到市场货物交换的重要(yào)作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社(shè)会(huì)和(hé)农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨(jù)大(dà)的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考(kǎo)，一说(shuō)字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天(tiān)下。纪梵希可以扫码真伪吗，纪梵希可以扫码真伪吗安全吗p>

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐(lè)》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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