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远则怨(yuàn)近(jìn)则不逊是什么意思解释(shì)，远则(zé)怨(yuàn),近则不(bù)逊

　　“近则不(bù)逊，远则(zé)怨”的意思是：相近了会(huì)看你不顺眼、对你不尊重(zhòng)，远离(lí)了(le)又会(huì)埋(mái)怨你。

　　原文：子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远(yuǎn)之(zhī)则怨。

　　”“唯女子(zi)与小人为难养也”的(de)说话对象是“君子(zi)”中的“人主(zhǔ)”，“女子”不是泛指(zhǐ)所(suǒ)有的女性，而是特(tè)指“人主”身边的“臣妾”，亦引申为“人(rén)主”所宠幸的身边人，小(xiǎo)人(rén)则是与君子之道相违背之人。

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　　近则不逊，远则怨(yuàn)的(de)意思(sī)：相近了会看你不顺眼、对你不尊(zūn)重，远离了又会埋怨你。

　　此句的原文为子曰：“唯女(nǚ)子(zi)与键帆小人为难养也！近之则不孙，远之则怨。

　　”意思是孔子说：“妾侍仆(pū)从(cóng)真难蓄(xù)养啊！亲近他(tā)们则恃宠而骄(jiāo)，疏远他(tā)们则心生(shēng)怨恨(hèn)。

　　”

　　在这句话中，“唯”，用(yòng)于(yú)句(jù)首的(de)发语词，表肯定(dìng)或无实义。

　　如《管(guǎn)子》中的“如月(yuè)如日，唯君之(zhī)节”，《礼(lǐ)记·表记》中的“唯携哗(huā)天(tiān)子(zi)，受命于天”。

　　通(tōng)常是(shì)解作“只(zhǐ)有”，今不从。

　　女子与小人(rén)在此处应是(shì)指古时贵(guì)族所蓄(xù)养的妾侍仆从(cóng)。

　　一(yī)说(shuō)“女子(zi)”是指春秋(qiū)时卫稿(gǎo)隐(yǐn)雹灵(líng)公的(de)夫人(rén)南子，也有人认为是(shì)泛指女(nǚ)性，皆不从。

　　“养”，蓄养。

　　也(yě)有解(jiě)作“调教”、“相(xiāng)处(chù)”的，亦通(tōng)。

　　“不孙(sūn)”，即(jí)“不逊”，不恭敬、无礼、骄横。

　　“孙(sūn)”音义皆同“逊(xùn)”。

　　唯女子(zi)与小人(rén)为难(nán)养也解(jiě)析(xī)

　　“唯(wéi)女子与小人为难养也(yě)”这句话，在主张男女平权的现(xiàn)代受到了很(hěn)多抨击(jī)，被(bèi)认为(wèi)是歧视(shì)女性。

　　《论语》中的一些章(zhāng)句缺乏语境的支撑，若(ruò)仅仅(jǐn)是从字面去理解，而(ér)对(duì)孔子“尚仁”的思想(xiǎng)核心没有“一以贯之”的认识，就比较容易引(yǐn)发误会。

　　本章争议的焦(jiāo)点，就在于“女子”一(yī)词究(jiū)竟是否泛指女性。

　　其实，即便本章的(de)“女子”确实是泛(fàn)指女性，那也是指孔子所(suǒ)观察到的、当(dāng)时社会和文化背景中的特定“女性(xìng)”群体(tǐ)。

　　之所以要强调这一(yī)点，是因为古代与现代的社会形态(tài)和文化背景(jǐng)差异巨大，而这些(xiē)因素(sù)对于群体的心理塑造则具有决定性(x龙湖陈序平出生日期 龙湖是国企还是民营企业ìng)的作用。

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远则(zé)怨近则不逊是什么意思解释(shì)，远则怨,近(jìn)则(zé)不逊

　　“近则不(bù)逊，远则怨(yuàn)”的意思是：相近了会(huì)看你不(bù)顺眼、对你不(bù)尊(zūn)重，远离了(le)又会埋怨你。

　　原文：子曰：“唯女子与小人(rén)为难养也(yě)，近之则(zé)不逊，远之则怨。

　　”“唯女子与小人(rén)为难养也”的说(shuō)话对象是“君子”中的(de)“人主”，“女子”不是泛指(zhǐ)所有的女性，而是特指“人主(zhǔ)”身(shēn)边的“臣妾”，亦引申为“人主(zhǔ)”所宠幸的身边人，小人则是与(yǔ)君子之道相(xiāng)违背之人。

近则不逊远(yuǎn)则怨什么(me)意思(sī)

　　近则不逊，远则怨的意思：相近(jìn)了(le)会看你(nǐ)不顺眼、对你不(bù)尊(zūn)重，远离了又会埋怨你。

　　此(cǐ)句的原(yuán)文为(wèi)子曰：“唯女(nǚ)子与键帆小(xiǎo)人(rén)为难(nán)养也！近(jìn)之则不孙(sūn)，远之则怨。

　　”意思(sī)是(shì)孔子说：“妾侍仆从真难蓄养啊！亲近他(tā)们则恃(shì)宠而(ér)骄，疏远他们(men)则心生(shēng)怨恨。

　　”

　　在这句话中，“唯”，用于句首(shǒu)的发(fā)语词，表肯(kěn)定或无实义。

　　如《管子》中的“如月如(rú)日，唯君之节(jié)”，《礼记·表记》中的“唯(wéi)携(xié)哗天子，受(shòu)命于天”。

　　通常是解作“只有”，今不从。

　　女子与小人在此处(chù)应是指古时贵族所蓄养的(de)妾(qiè)侍仆从(cóng)。

　　一说(shuō)“女子”是指春秋(qiū)时卫稿隐(yǐn)雹(báo)灵公的夫人南子，也有(yǒu)人(rén)认(rèn)为是(shì)泛指女(nǚ)性，皆不从。

　　“养(yǎng)”，蓄养(yǎng)。

　　也有解作“调(diào)教(jiào)”、“相(xiāng)处”的，亦通(tōng)。

　　“不孙(sūn)”，即“不逊”，不恭(gōng)敬、无(wú)礼、骄横。

　　“孙”音义皆同“逊”。

　　唯女子与(yǔ)小人为难养也解析

　　“唯女子(zi)与小人为难养(yǎng)也”这(zhè)句(jù)话，在主张男女平权的现(xiàn)代受到了很多抨击，被认为(wèi)是歧视女(nǚ)性。

　　《论语(yǔ)》中(zhōng)的一些章(zhāng)句缺乏语境的(de)支撑(chēng)，若仅仅(jǐn)是从字面去(qù)理解(jiě)，而对孔子“尚仁”的思想(xiǎng)核心没(méi)有“一以(yǐ)贯之”的认识，就比较(jiào)容易引发误会。

　　本(běn)章争议(yì)的焦点，就在于“女子”一(yī)词究(jiū)竟是否泛指女性。

　　其实，即便(biàn)本章的“女子”确实(shí)是泛指女(nǚ)性，那也是(shì)指孔子(zi)所观察(chá)到的、当时社会(huì)和文(wén)化(huà)背景中的特(tè)定“女性”群体。

　　之(zhī)所以要强(qiáng)调这一点，是因为古代与现代的(de)社会形态和文化(huà)背景差异巨大，而这些因素对于群体(tǐ)的心理(lǐ)塑造则(zé)具(jù)有决定性的作(zuò)用。

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