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　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故(gù)木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博学而日(rì)参省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博(bó)地学习并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出学(xué)习不可(kě)以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心(xīn)论(lùn)点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地(dì)引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的(de)人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每(měi)段(duàn)阐(chǎn)述一个(gè)具(jù)体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部分作(zuò)出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但(dàn)用了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成(chéng)的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是(shì)一(yī)四川地震最新消息今天，20分钟前四川刚刚发生地震个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社会(huì)变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别(bié)，历(lì)史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己的(de)主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家(jiā)的(de)代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在(zài)不以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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