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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得(dé)合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准。

　关于团结就是力量的名人素材事例，关于团结的名人素材事例有哪些　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它(tā)成为(wèi)这样(yàng)的(de)。

　　所以木(mù)材(cái)用墨(mò)线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利(lì)，君(jūn)子广博(bó)地学(xué)习并且(qiě)每天检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习(xí)不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自(zì)然(rán)地引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学(xué)习(xí)的人受到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一(yī)个(gè)具体问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文(wén)字的说服(fú)力(lì)。

　　例(lì)如(rú)，在强(qiáng)调学(xué)习必(bì)须持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来(lái)去自(zì)如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个(gè)容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的立(lì)场和(hé)角度出发，对(duì)当时的社会(huì)变(biàn)革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(关于团结就是力量的名人素材事例，关于团结的名人素材事例有哪些zi)（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于(yú)今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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