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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶(è)能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人(rén)，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野(yě)兽泰伯改字文言文翻译及注释，泰伯改字文言文翻译及原文威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为(wèi)此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有(yǒu)内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要(yào)费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的(de)相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能(néng)治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀(huái)王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学(xué)观点，成为农家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心(xīn)是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事(shì)手工(gōng)业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换(huàn)的(de)重要(yào)作用，并对物价方面有较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和(hé)实(shí)践活(huó)动，对(duì)后世的(de)农(nóng)业社会和农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是厉(lì)民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是伤害(hài)了(le)农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的(de)人被(bèi)人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

泰伯改字文言文翻译及注释，泰伯改字文言文翻译及原文　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动(dòng)词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代(dài)表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道(dào)多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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