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文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文黑豆熬水喝有什么好处和坏处，黑豆煮水坚持喝一个月言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食(shí)于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dā黑豆熬水喝有什么好处和坏处，黑豆煮水坚持喝一个月ng)尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到治国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了(le)农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自(zì)己家里拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本(běn)来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收(shōu)割(gē)，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之(zhī)间应(yīng)有的关(guān)系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们(men)施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容(róng)易的(de)，为(wèi)天下找到贤(xián)人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻(má)线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价(jià)格(gé)不一致，是物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的(de)办法去(qù)做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著(zhù)名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物价方面(miàn)有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见解(jiě)和实践活动，对后世(shì)的(de)农业社(shè)会和农业(yè)思想模式产生(shēng)了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒(rú)家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发(fā)扬了(le)孔子的思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)的一代儒(rú)家宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害(hài)了(le)农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的(de)事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被人统治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学(xué)派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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