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起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其(qí)安(ān)易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和维(wéi)护，事变没(méi)有出现(xiàn)迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细(xì)微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚(shàng)未发(fā)生以(yǐ)前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以(yǐ)前就(jiù)早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依(yī)据他对人(rén)生的体验和对万物的洞察(chá)，指出(chū)“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总是在(zài)事(shì)情(qíng)快要成功(gōng)的(de)时候失败了。

　　出(chū)现这种情(qíng)况的原因(yīn)是什么？老子认(rèn)为，主要原因在于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持(chí)事情(qíng)初始时(shí)的那种热情，缺(quē)乏韧性，如(rú)果能够做到(dào)“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的(de)最佳状态(tài)，只有在心理平(píng)静(jìng)的(de)自然(rán)状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那(nà)样(yàng)谨慎(shèn)从事，就不(bù)会出现失败的事情了。

起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道(dào)德经·第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千(qiān)里之(zhī)行，始(shǐ)于(yú)衫(shān)数(shù)足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下(xià)第一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自(zì)然(rán)”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是(shì)天地万物生成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效(xiào)法自然之道，在(zài)辨(biàn)证的反(fǎn)向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与统一是万(wàn)物的本(běn)质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治(zhì)，不(bù)生事扰民，对外(wài)困笑和平共处(chù)，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这(zhè)三(sān)个层(céng)面构成(chéng)了(le)《道德经(jīng)》的主题，同时也使得《道德(dé)经(jīng)》一书在结构上经由“物(wù)理至哲(zhé)学至伦理至政治”的(de)逻辑层层(céng)递(dì)进(j苯可以和溴水发生反应吗为什么，苯可以和溴水发生加成反应吗ìn)，由自然之道(dào)进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治(zhì)的(de)设想(xiǎng)与治(zhì)理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序(xù)中(zhōng)找出通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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