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文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳韬光养晦避其锋芒什么意思，避其锋芒下一句怎么说力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子(zi)有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得(dé)安(ān)逸却(què)没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳(láo)，使他们(men)归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之(zhī)心(xīn)，又随(suí)着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言(yán)来(lái)形容(róng)！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织(zhī)品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的(de)鞋子(zi)卖同样(yàng)的价(jià)钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对后世(shì)的农(nóng)业(yè)社会(huì)和(hé)农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒(rú)家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》韬光养晦避其锋芒什么意思，避其锋芒下一句怎么说一(yī)书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

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　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到(dào)许行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治(zhì)理天下难道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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